<p>很有气势，喜欢！</p>
于无声处听惊雷
冬天就要过去，春天还会远吗？<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2 -2<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/>都市元素撷取
<p> 都市要素撷取</p><br/>
<p> 今年春节，去了坝上，所以北京城里的春节活动都没有参加，脑子里依然想的是老北京文化与新北京文化这个话茬。</p>
<p> 北京是首都，那么，怎么看北京，就不仅仅是北京人自己的事了。可话分两头说，如果说来北京的人，都是奔着这里是祖国的心脏来的，那么有可能他也患有心脏病，因为全国人民看疑难杂症，如果当地治不了，最后都得来北京。这似乎说明，首都只是一个针对于每一个人的不同需要而联想的概念，至于像歌里唱的，书上说的，那都是骗钱混饭用的，喊的最响爱国的，就连他孙子的绿卡都办完好几年了。所以，北京不仅仅是一个首都，而更在于它是一个揽据中国资源的超市型现代都市。</p>
<p> 把这个话茬先撂一撂。纪实摄影的纪“实”，之所以被称为“实”很大程度，有一种功能是非常重要的，那就是纪实摄影的时效性。因为摄影的真实，使得纪实摄影比起纪实性的新闻报道文字有着难能比拟的直观真实感。文字的描写，可以根据文字的编排渲染，造成某种宣传指向，而文字也恰恰利用了，不可能把不在主题的细节全部呈现在你的面前这一文字表达的必然局限性，使得文字的可信性，其实更在于文字描写事物之外，而在于作者本身的操守和行为。纪实摄影就不同了，绝对的纪实摄影（新闻报道）是绝对要还原真实的，无论是摄影者本身前期镜头指向，有什么样的倾向，但是一旦形成后期画面，这里面反映的任何细节都必须是客观存在。 </p>
<p> 这就说明，纪实摄影，除了环境空间的真实之外，过程瞬间的真实，也是必不可少的。而这个过程瞬间，对于每一张片子，可以称之为瞬间，而针对某一事物，这就需要称之为过程时间了。那么对于一个城市（北京）从七朝古都，如何演化为现代化的国际都市，从纪实摄影角度讲，这种演变的过程，每一分钟都是珍贵的，而记录这种新旧城市转化的褃结镜头，甚至可以讲，比挖掘已经定论的十三陵，古长城的意义绝不在以下！因为作为活着的现在人，只是这个城市历史演变的一个乘客，只往后看或只向钱看都不如向着自己眼前能够看清楚的地方看----因为这样你还能说明历史这一刻是怎样的真实。</p>
<p> 再把话茬捡回来。自己也多少拍了几年的胡同四合院，稍微接触了一点点老北京文化，但是除了自己儿时模糊的记忆，就是推土机还未碾碎的雪泥鸿爪了，感情可以倾注，但镜头必须理性。我现在拍的只是胡同被消逝的一个事件，而这种消逝，其实正是整个北京文化交替消融的一个组成部分，既然已经接触到了被消逝的问题这一面，那么如果真是较真的话，我们是不是也可以认真的观察记录问题的另一面，究竟是什么样的都市（理念，文化,利益，取向）使得北京城变化成这种样子了呢？这不是回避老北京文化的固守，而是一种出击，也许暂时不会有什么可恭维的收效，甚至也有可能在新的尝试之中，某些看法和观念发生变化改变，但这不应该成为自己面对这个课题的心理障碍。</p>
<p> 自己在今年前几篇文字也说过：一个专题的选定，要有一个正确的突破口，而观察新北京文化，其实也是一个老虎吃天的话题。还根据自己的经验，具体专题的选定可以慢半拍，而是先观察寻觅撷取一些典型的都市要素，而什么是典型的都市要素，就要靠个人的悟性和理解了。 </p>
<p> 具体到北京市，肯定第一点的变化最大就是建筑，建筑既改变了城市风貌，也改变了城市格局。而城市格局的定位，自历史以来，就是统治阶级文化意识的集中体现。</p>
<p> 由于北京历史建筑众多宏大，所以一时想完全消除中国特色，是根本不现实的。而天安门的地位含义，决定了即使天安门只剩下了一个门楼子，可能也没有人敢想象把那里给平了，修个白宫或者克林姆林宫。但是没人敢动天安门，不见得就不敢动其他祖宗留下来的基业。譬如前门大街，除了前门楼子没拆之外，全都成了赝品。说得再好听，其实都是权钱交易，别说为什么老百姓的利益 ，就连祖宗都敢拿出来换钱花。作为北京人，每每走到这条街，感到的不仅仅是心中的酸楚，而且从心地感到这是一种耻辱！一种民族文化，没被八国联军小日本蒋介石毁掉，反而葬送在这帮不孝子孙的手里，耳闻目睹，说到这写到这手指头都气得不听使唤了。</p>
<p> 但我有时也在想，是不是我这种意识也属于九斤老太的意识流呢？纵观涂脂作秀的前门大街，人来熙熙，皆为利来，人来攘攘皆为利往。难道历史就这么无情，世故就如此势利，难道前门大街就应该演化成这种样子吗？</p>
<p> 既然说到了城市格局，那么就必然要说到交通。北京的交通有目共睹，摊煎饼式的圆周发展，估计总有一天是作茧自缚。说到交通，比较典型的就是立交桥这个元素。立交桥无论是体量还是造型是颜色还是光影，都是都市比较典型的元素，我以前也拍过一些，这个题材还是有拍头的。还一个就是地铁。北京的地铁人流集中，我平时多坐公交车，所以这方面的感受较少，但我觉得地铁也是现代化城市的一个典型要素，无论是人文的还是环境的，地铁的题材绝对是重点。</p>
<p> 再说小一点的城市要素，譬如橱窗。商业的发展，在都市商场的橱窗展示上，争奇斗艳，可谓现代都市商业化进程的一个窗口。如何利用摄影语汇，表现出橱窗内外的人与人之间的心理感情，也是很有意思的题材。说到橱窗，必然要说到灯光照明，所谓“灯红酒绿 ，纸醉金迷”的意思，集体现于闪烁的霓虹灯，变化万千的夜间广告照明。现在科技技术益发服务于商业需要，巨型电视屏幕，日新月异的LED，使得城市的夜色，几乎比白天更为绚烂疯狂。</p>
<p>我自己也在考虑还有什么更具体的内容，譬如大型的消费场所（如天上人间）我们是无法进入的，但是特大型的超市，尤其是外资超市，的确给我们很多的启示。而大型娱乐设施，嘉年华，游乐场，也是都市文化的典型要素。而像三里屯酒吧街，后海，南锣鼓巷，这种次生的文化消费场所，也是都市文化的典型要素。</p>
<p> 关注都市要素，就是要关注与都市紧密联系的典型事件，当然旧城改造，胡同拆毁，也是中国现在发生的城市典型要素事件，但这些不是一个都市的全部。像城市比较规律性的时间，如每年的高考，开学是非常人文性的课题。高考拍大学生家长在考场外的焦虑，企盼，开学拍一年级的小坏包入学景象，特别人性化，极具感情色彩。如果再深入一步，如电影学院一类艺术院校的报考，可视性元素就更突出，而像每年的大学生毕业招聘会，同样也是这一话题的延伸，这样都市教育的课题就丰满系列起来。</p>
<p> 很多事情，有着都市独特的色彩。譬如春运。我特地去北京站拍了一次，虽然关卡很多，但是入镜感人的瞬间，还是俯首皆拾。至于什么春节庙会，五一十一，北京有着特殊的政治背景，如果能够透过北京人的局限，观察到北京人以外如何对待这些节日，肯定会对北京的整体理解，有着事半功倍的作用。</p>
<p> 说到北京，就要说北京的人，可真正的北京人（有户口，有工作，有渊源）的现在可能占北京人口总数不到三分之一了。如果说那三分之二是外地人，咱们武断的说，三分之一是北京人为他们服务的，剩下的三分之一就是为北京人（也为那部分人）服务的了。如何关注这一部分人，其实是非常功德的课题，所谓城中村，所谓边缘人口，其实很大部分是指这一部分人。这里面有怀揣梦想的北漂一族，也有生计所迫，找寻温饱的贫下中农。如果我们能够从都市要素的角度来理解观察问题，我想这些要素，都是我们表达表现都市文化的突破口。</p>
<p> 写的这些，只是初步的思考，还需要实践的考验，希望众多的良师益友给予指导帮助。</p><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2<br/><br/><br/><br/><br/><br/>
迎接三八节--以图会友
一切都在不言中<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -3<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -4<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>老猪871</i>在2011-3-4 8:21:00的发言：</b><br/><a href="http://img.obj.cc/forum/dvbbs/2011-3/2011348203818407.jpg" target="_blank"></a><br/><br/><img title="oldbeijing.org" style="CURSOR: pointer" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://bbs.oldbeijing.org/skins/default/filetype/jpg.gif" border="0"/>此主题相关图片如下：img_6232.jpg<br/><a href="http://img.obj.cc/forum/dvbbs/2011-3/2011348203888584.jpg" target="_blank"><img title="oldbeijing.org" style="WIDTH: 700px; CURSOR: pointer" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://img.obj.cc/forum/dvbbs/2011-3/2011348203888584.jpg" border="0"/></a><br/><br/><font color="#ff0000" size="5">人间冷暖娘心知<br/></font><a href="http://img.obj.cc/forum/dvbbs/2011-3/2011348203880251.jpg" target="_blank"></a><br/><br/><img title="oldbeijing.org" style="CURSOR: pointer" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://bbs.oldbeijing.org/skins/default/filetype/jpg.gif" border="0"/>此主题相关图片如下：_mg_1251-4.jpg<br/><a href="http://img.obj.cc/forum/dvbbs/2011-3/2011348203814284.jpg" target="_blank"><img title="oldbeijing.org" style="WIDTH: 700px; CURSOR: pointer; HEIGHT: 1000px" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://img.obj.cc/forum/dvbbs/2011-3/2011348203814284.jpg" border="0"/></a><br/></div><p><font color="#ff0000" size="5">精装修</font></p>
再谝都市元素撷取
<p> 再谝都市元素撷取</p><br/>
<p>都市，如果不咬文咋字，就是大城市的概念，但是都市的都，是不是就有首都这个都的成分呢，我也不好断定，不过无论怎样讲，北京也是大城市，也是首都，那么叫做都市是没多大问题的。</p>
<p>城市，根据我的理解，城应该是偏重于政治统治的需要，由统治者选址制造城廓，而市或是因人们生产生活的需要，自然形成的产品事物，即商品的交换场所，也就是集市。还有一种共生的因素，因为城已经建造起来了，人们在这里集中的生产工作了，那么他们的生活需要商品的供养，所以市也就伴随着城而生存发展，繁荣兴盛了。</p>
<p>现在已经生活在都市的人们，已经习惯了现在的生活方式，至于现行户籍制度，虽然正在逐渐的打破了城镇居民户籍与农村户籍的坚冰，但长期以来形成农村与城市的固有思维模式，也并没有什么太多实质性的变化。</p>
<p>城里人和乡下人的称谓似乎是天经地义的，虽然不是谁在现在立法规定的，但是，城里的“里”和乡下的“下”就说明了什么叫资产阶级法权；什么是习惯势力。人们为了扭转这种社会歧视，做出了各种可歌可泣的努力，出现了很多垂青史册的动人故事，历史上中国的流放政策，使得多少仁人志士断肠人在天涯，而现代上个世纪的上山下乡运动，最后还是回归到知青返城，续写此情此景悲歌一阙。</p>
<p>正因为城里人对于城市的留恋，并不仅仅是对于家乡故土的深情，尤其是在中国半封建半殖民地，到落后的农业国的社会主义初级阶段的这个国家里，除了通过各种见得人的方法：个人奋斗，范进中举，入赘换亲，还有见不得人的手段：权钱交易 五花八门，目不暇接,达到改变户籍的目的。哪里有买卖，哪里就有杀戮！虽然这是姚明的一句广告语，用在这里恰如其分！</p>
<p>虽然把想进城的人和把持进城权力的人的这种纠结用买卖这个词来称谓，有些偏颇，但肯定无论什么原因，促使乡下人进城，从而改变人生，改变命运，这是一个不争的事实。我们把使中国从落后的农业国建设成为先进的工业国这样冠冕堂皇的标语暂且视为美丽的童话，但这美丽的童话之内，依然由于中国的社会主义初级阶段的漫长，使得越来越想改变命运的人，把进入城市，作为这种梦想的第一步。这种梦想已经不局限于农民进入城市当工人一个层次，正如现在的北京全社会拆迁移民，几乎就像当年清朝八旗，把内城汉族轰到南城之外一样，小小的北京城区，已经容纳不了新八旗的窥探之心。而区区这几十平方公里将沦为刀俎的，必然只能是居住在胡同四合院的平民百姓，说得再好听的城市改造，实际就是权利导致的居住权利的重新分配。</p>
<p>面对这种实质是权益之争的城市拆迁，除了那些残酷血腥的北京人拆迁事件之外，就是那些为了自己实现梦想，吃方便面，住地下室的北漂一族，同样也是充满着难以启齿的悲痛心酸。这些事情的具体情节有目共睹不必聱述，但依然可以把一些附庸属于大都市本身必然存在的种种脚踵之痒,作为我们所有居住在这个城市的人，观察都市元素的一个思路，我想可能是可行的。</p>
<p>在上篇文字里面说，住房，交通，是大都市的通病，但我想每个国家都有自己独特的政治，经济，文化的特异，譬如春运，不知道世界上其他大都市有没有这么壮观的，每年上以亿计的人们了生存，在中国九百六十万平方公里而进行的如鸟兽般的年复一年，辈复一辈的迁徙，也许这是农业国向工业国转变的必然历程，但是每每您到车站，售票处，候车室，车厢里去看一看时，您就知道什么是生存的挣扎了。</p>
<p>如果说春运是农村与城市之间互相转换的一种生存行为的话，那么，每年的高考，就是全国人都在梦想范进中举的独木桥上的互相残杀。我曾经拍过几年考场外家长的候场景象，感人至深，高考一般是两到三天，所以第一天和最后一天的景象完全不同的。我的笔拙，难以刻画，如有兴趣，可以到那里去体验一下，什么叫舐犊情深，什么叫儿女情长，什么叫万念俱灰，什么叫回首莫及。说别人，远水不解近渴，我儿子高考是在电影学院，三天我都陪考了。使我至今难以忘怀的是，一位考表演的考生，第二天再进考场的时候，忘记带准考证了，按规定是无法进入考场的，而这个外地考生住的旅馆，又离电影学院很远，结果孩子从发现准考证没带不让进开始，坐在考场门前的台阶上嚎啕痛哭，直到最后一名考生入场，考场关上了门，她的哭声已经抽噎的上气不接下气了。我还真替她向监考老师求了个情，放她一马，毕竟这已经是第二天了，但监考老师说，这样的事情每年都会出现几个，大学是需要自主能力的成年人，这样的事情都处理不好，是很难完成今后的学业的。老师虽然说得很有道理，但从此之后，我再也不敢去电影学院去拍摄考试的场面了。</p>
<p> 都市要素比较典型的还有很多，如人才招聘会，如相亲会。人才招聘会我没亲临过现场，但是从各种信息来看，这也是都市相当壮观的一件事。这类招聘会，有大众型的，也有大学生毕业招聘会，至于公务员招聘，我瞄过一眼，绝不比高考相差分毫，这些考公务员的人，人事构成思想境界更加复杂，社会压力本人祈望更加沉重，虽然没有像高考那样大张旗鼓，却可谓：于无声处听惊雷。而相亲会我不知道农村有没有，反正我在北京地坛见过一次，其实大都是父母家长，表达交流形式多种多样，别出心裁，有的带着相册，有的带着简历，如果单看每个人的资料，你肯定不会相信，这样的条件怎么能找不到对象呢？虽然很多父母似乎在这里都是老相识了，彼此都是半熟脸，不过话里话外，虽然透着一种自己孩子怎么都好的味道，但是聊着聊着，就不无一种酸楚，一种无奈。在这个场合之中，让你益发的感觉到都市生活的节奏，使得很多的人失去了真正享受生活的机会和权利</p>
<p>再说一件切身体会。上礼拜五，孙子淘气，造成局部烫伤，入院治疗。儿子明天飞德国，而保姆回家过年，儿媳妇又是外地人，工作在北京，责任自然落到我们三个人的头上。老婆子已退休还好办，儿媳星期一又得上班，只好我请假。事情看来很平常，但是如果这件事落在纯是外地北漂的身上，可能事情就不这么简单了。</p>
<p>首先，看护问题。孩子小离不开人。至少要两个人全天候伺候，几天下来，倍感筋疲力尽。看护孩子人之常情，而在这几天，又有很多的感触。小孩不像大人，可以找个护工，而他必须有亲人在旁边，设想，北京人有点小病，有老人亲戚能搭把手，要是两口子纯是外地人，可就太难想象了。</p>
<p>其次，就是药费问题。有点小病，动辄一两万块钱太简单了，现在看病又是先交定金，我们还算是温饱线以上的家庭，同室还住着另外两家，一个是北京郊县的农村户口，一个纯外地打工，两个孩子的烫伤都比我孙子的重，北京郊县的这位，满世界的借钱，从电话里面说，借到的也就都是一两千块钱，总归还能解决燃眉之急；那个外地的孩子，就在病房换药，也不让医生给挂吊针，那天早上，换了药，说什么要退房，虽然病状我看着真是惨不忍睹，可家长说，估计也不会恶性发展了，关键是药费实在实在找不着着落了，没办法，看着这种境况，我说不出自己是一种比下不足的苟延之感，还是不敢深想的后怕。</p>
<p>说到这，还得说到医保。我们是北京人，办起手续来，千头万绪，急的满嘴燎泡，又说小话又托人，毕竟是我们有户口名正言顺，能够解决，这个问题还真得说一句感谢政府！但是那两位就不同了，北京这一位还有个新农村医疗保险，可能会补助一定的比例，而那位外地的孩子，可能这个问题解决不了，至少我想，即便外地有医保，她身在北京（家长）打工，可能这个问题也不见得能解决。</p>
<p>其实，话说到这里，本来是想通过寻找一些典型的都市要素，通过摄影镜头的表现，使自己能够了解，认识，思考分析都市的真正含义。虽然以前拍过一些胡同四合院，接触过一些民情世故。但是通过这一阶段的拍摄和思考，觉得新旧北京与京城都市的纠结和演化，是存在于方方面面的。面对上面提到的这些问题，我在拍摄胡同的时候，是没有进行过认真思考的，而提到的这些问题，虽然是新北京大都市的典型问题，但同时也是我们生活在这里所有新老北京人所共同面对的问题。我们说新老北京的镜头指向，虽是文化艺术的问题，但这只是问题全部的一个方面或是一个层面，自己现在觉得这个课题比起胡同四合院更加陌生，现在只是起步，但通过观察思索搜集都市要素，这些要素的深层整体，也慢慢的拨开了都市的喧嚣光晕。究竟怎样理解都市，说是应该从寻找表面要素开始，但并不影响我们顺藤摸瓜，把一些典型因素理化成典型事物，等这些典型事物我们得出一些自己的见解的时候，肯定也会对于我们从新审视都市要素，有着更加坚实的主见，而且肯定也会对于老北京文化的演化，得出更加贴近事物本身原因的正确结论。</p><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2<br/><br/><br/><br/><br/><br/> <font face="楷体_GB2312" color="#000000" size="5">元宵佳节雄壮的军威。_</font><a href="http://oldbeijing.org/UploadFile/2011-2/20112259112999728.jpg" target="_blank"><img title="oldbeijing.org" style="WIDTH: 700px; CURSOR: pointer" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://oldbeijing.org/UploadFile/2011-2/20112259112999728.jpg" onload="imgresize(this);" border="0"/></a> <strong><font face="楷体_GB2312" color="#000000" size="5">这张雪中女孩；色彩搭配得太美妙了。</font></strong><a href="http://oldbeijing.org/UploadFile/2011-2/20112119201434131.jpg" target="_blank"><img title="oldbeijing.org" style="WIDTH: 700px; CURSOR: pointer" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://oldbeijing.org/UploadFile/2011-2/20112119201434131.jpg" onload="imgresize(this);" border="0"/></a> -2<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -3<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/>
除夕信笔
<p> 除夕信笔 </p>
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<p>今年59岁，有个老令儿，60岁不过生日，所以在腊月二十七，同学们聚在一起，这帮人给自己先过了个60大寿的集体生日。</p>
<p>60年一甲子，虽然我们不是和中华党国一年诞生的，但这个国家的风风雨雨，我们也基本都经历过。在聚会上，大家说我的脸色很好，得益于小时候打的底子，言外之意，经历过的那些苦难，不仅在心灵上印烫，有着不能平复的伤痕，而且在身体发育的孩童时代，三年自然灾害的硬伤，使得我们很多同学的身体健康同样受到先天不足的迫害。虽然大家经历了文革浩劫，上山下乡，待业下岗，改革开放，直到现在的和谐社会，神经北京，可大难不死，必有后福。有句话，谁笑的最后，谁笑的最好。我们班同学肯定有去世的，也有杀关管的，每每说起这些人，大家说不上潸然泪下，也是神伤黯然。小学总角，一个班四十几个人，到现在能有三十余人经常团聚，也算是这个时代的一个幸事。</p>
<p>面对着飞速上涨的物价，胡说八道的新闻广播，儿孙抚养的经济囧境，提前下岗的贫困收入，我们这些人并没有整天的哀声叹气，我们不能乐业，毕竟还能有点退休金垫底；我们虽是蜗居，固然买房的钱三辈子不吃不喝也不够，可生在北京的我们，砖缝里房檐下还能贻笑天年。所以我们聚在一起的时候，已经很少再抱怨什么，因为中南海不相信眼泪。我们也有同学曾经求索过什么，但现在也是随命由天。我最讨厌上山下乡的人说什么青春无悔（我们这些小学同学，中学基本是兵团战友），但我们却对于我们走过的路有着自尊和自信，我们这一代人被人说没有信仰，不对，我们是被信仰崇拜浸透榨干的，现在再拿理想精神来和我们瞎谝，拜拜吧您了，我们坚信的只剩下这一句话：无产阶级最终要靠自己解放自己。</p>
<p>现在，春节放七天假，可我们已经老了，孩子们有自己的生活，不可能过多的把我们自己的精神世界，侵占构筑在孩子的空间上。如果觉得我们还能把握自己的话，还是应该在力所能及的环境中寻找快乐。那么休息几天，除了拍拍片子，喝点小酒，的确是看书的好机会，虽然自己在图书大厦，看书太容易了，但真要是认认真真的看完看细一本书，一是工作环境不允许，一是自己的心态还不是那么沉静，所以如果没有好的电视节目，得空看看书，也是一种真正意义上的休息。</p>
<p>最近看了一本新书，是写张艺谋的《张艺谋的作业》。其实看名人出书签售，对我来讲真是家常便饭，一般的都是树碑立传，或是附庸风雅，至于说真正出了名的大腕，也不在乎是否在乎出书能否逗俩酒钱，不过，看传记文学总比看文艺小说，流行文学看着有点真东西。所以有空我就搂上一眼，这本书也是这种心态才让我选中的。</p>
<p>书中有几个故事，我看了真有点同感。</p>
<p>先说出身。我是深受老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋血统论迫害的。文革以前，这个政策不是这么明目张胆，我记得清清楚楚，我的出身填的就是职员，所受的经历也真是写中间人物的好素材。但是这么多年的生活磨砺，我又觉得龙生龙，凤生凤，自然老鼠的儿子会打洞这也不无道理-----家学深厚这一点是后天无法追加的功课。我并不是说没有生长在家庭教育醇厚的孩子，一定不如八旗子弟，但我依然留一个底线，生长在广阔天地的孩子，心底也许会很善良，性格也许会很勤劳，但可能写不出《红楼梦》，也写不出《大宅门》。所以，我从张艺谋的出身上，似乎觉出了一点东西，说血脉遗传似乎有点山侃，但夹着尾巴做人这一点，我是深有体会的。也许在文革前我已经尝到过厉害，到了文革的时候，一个十三岁的孩子，要承负这么重的莫名其妙的东西，而且承负的不仅仅是一个孩子的自己，还要顾及家庭父母兄长哥姐，这是一种人性多么恐怖的扭曲呀，但是，过来了，就是一笔财富！反过头来看，夹着尾巴做人，就不再是一种痛苦，而是一种超脱，一种俯视，一种修炼，一种境界。</p>
<p>家学深厚，其实并不是家长总要孩子出门三字经，进门弟子规，家学关键在耳濡目染，言传身教。在不经意之间，心有灵犀一点通。举一个例子，我的孩子姥姥和我讲，某次坐火车时我儿子和她讲杨家将，岳飞，连周围的旅客都为之赞叹。岳母的言外之意就是我的母亲对于孙子的教育，是潜移默化的。我说这件事不是在夸赞谁，而是说，我们这把年龄，可能教隔辈人英语电脑是没戏了，但教孩子如何做人，如何在现今的社会中，不被当前的社会风气所污染，我觉着我们还是有发言权的。</p>
<p>张艺谋也谈到了他的家庭教育，但很少，以至表示甚至很遗憾。但是仅从书中拉出来的一系列亲属的黄埔学历，已经让我们知道，虽然他当初只是一个咸阳的织袜挡车工，事到如今，这种家族风骨，肯定是在今后他成功的因素中起决定性作用。</p>
<p>再说专业。我们这代人的经历大小有些相同，所以他说的那些故事，自己也有过大同小异的经历。</p>
<p>他是从摄影起家的。而我玩摄影至少在65年就开始学拍摄放大黑白照片。但是由于自身的悟性不够，到了兵团，虽然也有了一架上海582，但并没有意识到这是自己改变命运的一种机遇。</p>
<p>他的片子（摄影作品）原来只知道中国姑娘。也知道他是四月影会的成员，但他原来摄影作品看的的确很少。现在可以公正的说，在那个时代有这样的摄影作品，的确可以称得上是才子佳作了。从书中这些片子中可以读出，任何的成功，没有前期大量的基本功训练作保证而侥幸得来的。尤其看到他说自己在电影学院做笔记时的那种老土作为，我深有体会。因为我现在依然保存着我学摄影的当时好几本的笔记，剪报，而现在看起来最有意思的就是FT的操作过程的每一步流程，现在看起来就和学英语用中文注音一样，又可笑又心酸。</p>
<p>还有一点就是从师。我看了《快嘴张大民》印象最深的就是大民的与他徒弟，当面是大堂经理，背面和大民撒娇的师徒关系，感触极深。张艺谋说自己有很多良师益友，但没有说自己是师从谁的门下，我有体会。我们这个岁数，等社会稍微开化了，首先是想学艺，但是岁数的原因，姥姥不疼舅舅不爱，就是看到了名师，人家也愿意教一张白纸，以期画出最新最美的图画，而我们这一代人（年龄所限）的确很难半路出家，能遇到一个好师傅了。其实一个好师傅，的确师徒如父子，而且有之过而无不及，因为父亲给你的亲情可能比理性更多，而师傅确是人生路上转折点上的一个驿站，也许作人的哲理，并不比家长的教育相差几许。</p>
<p>但是，现在人们都太现实了，就连研究生导师都可以带一个班的研究生，怎么又能期望谁还把自己的心血传授给一个陌路无关的的同事同行哪。书中他提到了几个老师，但只是有过关键性的帮助，但绝非是入室真传师徒关系。也许，电影不需要师徒关系，但我觉得不是，可能是现在人们的心态有问题了。</p>
<p>关于手艺的问题。现在玩摄影似乎也是在玩艺术了。但书中讲，他把拍电影看做成了一门手艺。我很有感悟。前一阵自己写了一篇发烧友打龙，似乎和自己愤青的一贯风格有些背离，所以一些朋友也提出了异议。我是这样想：任何一种艺术作品，如果没有了受众，成了自己哄自己玩的金丝鸟，固然是一种风骨，但是不够现实。而张艺谋所说，拍电影就是一门手艺，就是把电影的商业性和艺术性夸张的联系在了一起。</p>
<p>我还是在一直拍胡同，我现在依然继续坚持，这个题材的拍摄永远是我心中第一主题。但是如果把这个题材推向社会，能让更多的人认识胡同，理解胡同文化，决不能一意孤行，除了在表现形式要博采众长，也要在现实的摄影大环境中争取更多的话语权。虽然我不是用摄影来养家糊口，（要是那样的话，我更得有手艺的观念了）但要想面对现实的推销自己的理念，有时候的确要讲求一点方法策略的。</p>
<p>一本书，仁者见仁智者见智。我只见过张艺谋一次，是在团结湖一个昏暗的拉面馆里。我好赖还有点八旗毛病，所以也就没多瞅他两眼，不过从这本书看，这里面讲的，还是有读头的。</p>
<p>龙年到了，胡同还是继续拍，有喜欢这件事的朋友请多联系！</p><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> 对不起，不知怎么第一页没传上去，结果顺序乱了，请多包涵，给您拜个晚年！
春节碎语
<p> 春节碎语</p>
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<p> 龙年的春节过去了，有些小事说不上什么道理，只觉得有些意思，伴茶佐酒，权当耳边风，一笑了之。</p>
<p> 一 北京的小吃。虽然北京人自己吃起来多有微词，但外地旅游的朋友，必定还要尝尝北京的风味。初二我在一家店看到这么个事：北京人吃点干的，有夹肉火烧，糖咸卷果，也有豌豆黄、炸油饼，也得来点稀的，北京人好口豆汁，不行来碗羊杂，可外地人未见其能吃得了这么浓厚的地方风味，那就来碗面茶吧。看着也干净清爽。可是现在喝面茶得自己加芝麻盐，外地人不知道这一出，结果看着她俩喝的时候，用上海话说，这是什么呀，一点滋味都没有。人家是两个上海姑娘，我又隔着两个桌子，不便多嘴，只能看着人家皱着眉头喝了多半碗，我心里想：差之毫厘失之千里，可能这俩姑娘一辈子也不会再喝北京面茶了。</p>
<p> 二 北京的特产。说起来虽然已经徒有虚名，但外地人来北京旅游，总还要带回家点北京的土特产，那么经常看见售货员在声嘶力竭的推销北京烤鸭，又是真空包装，又是带佐料荷叶饼。但是咱北京人吃过烤鸭的都知道，那玩意出了炉，稍微凉点都没法吃，而现在成了打包干货，那还能吃吗 ？我亲眼见到，外地人打开了一个真空包装，以为和吃扒鸡一样，等使劲撕下了一只鸭腿，往嘴里一塞，眼瞅着他眼泪就流下来了，倒不是仅仅因为觉得上当受骗，而是那味如嚼蜡的烤鸭实在难以下咽。看到这一情景，你说咱北京人能说点什么呢？</p>
<p> 三 北京的公交，平心静气说，还是有改进的。小时候看到的那种售票员背个挎包，玩命的在最后一个挤上车的困境，真为这些姑娘们(老爷们很少有干售票员的)感到揪心。现在是不用下车了，至多也就是人多的时候，多喊两声。现在的无人售票挺有意思，无人售票，却有人看护---背着抱着一边沉，只不过不是卖票---所以改称乘务员。但是卖票不设找零，北京人基本都知道，万一没带卡，也得准备好零钱，可外地人不知道这个规矩，没带零钱，又不设找赎，这个难堪呀，再进一步说，出门不露富，本来已经把买车票的钱搁在身外了，可一旦找不开，还得从藏在衣服里面的钱包，搜寻出来找那一块钱零钱，换个位置思考一下，这不就是店大欺客吗。</p>
<p> 四 这是咱在北京，可出了北京，有些想法就得入乡随俗了。春节去了两天邢台，也有点收获。北京的房价令人发指，可到了邢台，地处市中心的房价，也就是4500左右，而在相同于北京二环路边上的房价（还是新潮的别墅区）房价仅为3500元。我倒不是说这种房价的区别让我们北京人心里不平衡，而是我这种根本不懂得房屋造价成本的人，觉得即使如此的售价，开发商也绝对有油水可赚，那么邢台房屋的建筑成本如此之低，北京也绝对不会高到哪里，可售价却相差近十倍，那这部分利润究竟是到了开发商手里，还是花落谁家,所以觉得北京精神喊得山响为什么是骗人的把戏，到邢台透透风，可能就会有天涯何处无芳草的感觉了。</p>
<p> 五 说到盖房，必然要说到拆迁。邢台本来就是地震之后基本复建的城市，所以街区的改造，和北京需要考虑文物保护有着本质的区别。带着我们逛街的邢台朋友，话里话外无不带着一种幸福感，三年大变样，邢台建新城的那种情感，我是能够感觉出来的。听着这些也是老百姓没有修饰的心里话，我在想，其实就是一个城市的改造，只要真正符合了人民老百姓的意愿，拆迁和盖房只是问题的表面，老百姓拥护不拥护，并不在于有没有什么精神口号来统一控制，而是对于这个城市的生存和发展是否出以公心，每个城市的历史形成和变化历程都因每个城市的文化积淀而形成特性，北京人反对拆迁并不是因循守旧固守成规，邢台人盼望新城的出现而接受现在的拆迁改造，所以不能用北京对待拆迁的态度来看待邢台的拆改，再稍微扩大一点说，也许之所以北京制止拆迁恶行的呼声没有得到更大程度的支持，很大程度可能在于这种老都城的拆迁改造，在整个中国占的比重还不足以牵扯整个政局的重视，甚至也得不到像邢台这类新城市的赞许，这是一种现实，如果北京人自己不努力在这方面坚持，如果北京市的官员当官不为民做主，从整个中国的全局看待拆迁问题，可能更高的决策基层，是不会以保护民族文化，得罪权益集团而网开一面的。</p>
<p> 六 春节这几天也路过浏览了几个城镇。一方面都是在拆迁改造，有点像北京08年以前的那种遍地开花的景象，一方面各地又在兴建原来已经拆毁的文化古迹。这种新建，看到了首先是痛心，其次是困惑，再其次是无可奈何。痛心自然是这些文化古迹的拆毁和现在大兴土木的作秀克隆。而困惑，就因地域差别而具体分析了。有的古迹原本已经荡然无存，虽不能说现在的掌权人是在捞取政绩哗众取宠而巧名立项，但究竟重建一个历史上的古建文物，现在应该采取什么态度来审慎对待，可能完全取决于现在掌权人的个人好恶。邢台新建的一个庙宇，其规模，气势绝不比北京任何一座庙宇相差几许，而其实庙址之内已无任何文物遗迹，而只是水泥钢筋的别样制作而已。再者，现在看到的重建古建项目，几乎全是原来的庙宇道观，固然宗教文化在中华文化中占很大比重，但现在清一色的新建项目，甚至连像北京永定门这样的题材(虽然也是赝品现眼之作)，也几乎很少能够见到。可能现在这种文化创新开支是地方支付，借问一句只要挂着文化的旗号，紧跟中央的号召，是不是又是一种新时代的劳民伤财，已经是有目共睹的了。</p>
<p> 说了这些，其实还是想说说胡同这个题材的拍摄。</p>
<p> 这一阶段又接触了一些朋友，有愿意拍胡同的，也有不愿意拍胡同的，有北京人，也有外地人。愿意拍胡同的，而且真正能够认为拍胡同实际是守护一种文化的人的确很少了，但是就是猎奇寻故的摄友，现在拍胡同题材的也是越来越少了。当人们和我聊起胡同的时候，总用现在电视广播里一些似是而非的话题来询问，我真伤心，一个民族如果连自己的文化都传承不了，那还用别的民族来侵略霸占吗？北京人本来四九城居住的老居民就很少了，而真正能够叙说老北京文化的人，也不是很多，我接触过很多所谓的有北京户口的人，很多人其实也没有居住过胡同。您想想，连那里的生活都没有，怎么能够有感情呢？至于外地的朋友就不用提了，北京的胡同到了现在，的确是惨不忍睹，如果不是对于这种浩劫有着清醒理性的认识，面对着这种破墙乱瓦，荒草尘埃，谁能有兴趣举起自己的相机呢？外地人到北京现在很少有人提到，北京的朋友带我们拍拍胡同吧，甚至真不如外国人，我这几年还真有几个外国的摄影大家来询问北京还有哪有胡同可拍，每每说到这里，除了郁闷，生气，就是翻翻自己拍摄的胡同资料，对机兴叹，今年换届能算个头吗？</p>
<p> 这次到了邢台，我又联想起了这个话题。</p>
<p> 人家带我们去了两个邢台地区的老山村，的确非常有特色，肯定和北京的山乡爨底下，灵水举人村有一拼。甚至有之过而无不及。因为这里的居民基本还是老住户，所以那种醇厚的民风，使人感觉到这是一种文化的血脉相传。而北京的胡同，要不然就是把能够赶走的都轰到五环以外，轰不走的，把周边的生存环境毁坏的举步维艰。胡同本来是人来居住的，没有了人，胡同自然也就毁了。这种釜底抽薪的做法，简直比挖坟鞭尸更令人痛恨，可是就是这些造孽的牛头马面，居然在宣武崇文销毁之后，摇身一变，又成了东西城的新任领导。说什么即将又要换届，可现在他们已经坐在太师椅上了，他们毁坏胡同的恶行居然成为了升官发财的政绩资本，看到这些电视上摇头摆尾的画面，看到街头粉饰堆积的北京精神的花坛彩旗，我只能想，恐怕又得十年了，老天开眼也许能让这些人冤冤相报，可是 岌岌可危的北京胡同，还能再挺得过十年吗？</p> -1<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2<br/><br/><br/><br/><br/> 好~~~~~~
还说胡同摄影
<p> 还说胡同摄影</p>
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<p> 新的一年到了，而瞬间一个月又过去了，可胡同被毁坏的节奏，伴随着岁月的脚步，依然肆无忌惮，甚至并没有因马上登台的换届选举而稍有收敛，面对着日渐消逝的胡同四合院，怎么能够真正的记录住胡同文化的演化蚕食过程，除了从纪实的角度，把这些毁坏胡同文化的恶行，尽可能真实的记录下来，还有一方面，就是探讨如何要有一点艺术的思维境界，把我们心中胡同的神韵美感，通过摄影语汇的表达出来。在现实的胡同环境中，我们不要被泪水遮住眼球，不要被怒火刺裂双眼，而是要把残存的胡同景象，尽自己最大的可能，表现出这个时代烙印的独特个性----批判现实主义的艺术魅力（胡按套用）。</p>
<p> 之所以想起这个话题，有几个原因：针对自己，新的一年，要有新的态度；针对环境，无论胡同拆迁成什么景象，一定要情有独钟痴心不改；针对风格，搜集资料忠实记录与挖掘靓点艺术表现并行不悖；针对意境，努力调动更多的摄影语汇，借鉴学习突破重组的构思意境。</p>
<p> 龙年已至，反观自己以前的这些摄影习作，量的积累大于质的突破，甚至有原地画圈的重复堆积之感。虽然还没有完全找到问题的脉门，但觉得自己犯的毛病其实也很简单，一是在题材范围上没有专心致志的拍胡同，一是有了好的机会，并没有全部用在胡同题材上。</p>
<p> 新的一年有新的态度，也是自己的由衷之言。现在拍摄的技术条件比以前好多了，可是受当前大环境的影响，反而真正好的作品，真正有建树的大家，并没有太多的涌现。我以为当前的环境影响，一是普遍的浮躁，加上数码摄影的技术支持，潜心埋名研究摄影艺术的人就必然受到冲击，一是各种名目的商业摄影比赛，以摄影为名目，以高额奖金为诱饵，艺术搭台经济唱戏，使得人们很难洁身自好。再就是根本的一点，宣传舆论的工具军规党训，使得中国的文化大环境基本是昧着良心在互相欺骗，既反映不了人们心中的真善美，也容不得艺术家个性的自由展现。所以即使数码摄影技术给新时期的摄影创作，提供了更加先进的技术支持，但是冷静客观的说，这一阶段（数码相机在中国普及开来的这段时期）摄影艺术作品的成就与数码摄影技术的进步根本无法同日而语。</p>
<p> 也许这是自己的偏见---艺术作品最能打动人们心灵的，应该是批判现实主义的思维逻辑。也就是说，艺术作品必须真实的反映现实社会的诸多现象，而艺术家更要有社会责任心，对于这些现实社会存在的各种社会现象，敢于仗义执言，为社会的进步，奉献一些做人的基本良知。为此，自己虽然以前一直在拍胡同，但感情使由的因素是主要方面，但是时不我待，胡同作为一种中华民族文化的结晶瑰宝，已经离全面消逝的悲烈结局为时不远，把希望寄托在新一届的决策者的说辞，从现在的蛛丝马迹来看，只是胡同文化守护者的痴人说梦。所以，拍胡同不仅仅是一种感情的偏爱，更应该是一种责任！</p>
<p> 从拍摄胡同这个题材的审美取向上分析，的确胡同的景象，用“凄美”“惨烈”“悲壮”“惨不忍睹”来概括描写，一方面是毫不过分，一方面还是要“壮怀悲烈”。也就是目睹一个时代的变幻，无论是人为的悲剧，还是历史的必然，历史把记录这一瞬间的责任，巧合的机会与你，你既是一个受害者，同时又是一个亲历者。你可能扭转不了历史进程的举止脚步，但你可以冷静的记住每一个细节的卑劣与可耻，所谓“当胡同到了最危险的时刻，每个人都应被迫着发出最后的吼声”。所以无论是完整的街道、完美的四合院，还是砖瓦狼藉，墙倒屋塌，自己都不要再固执像上世纪末那些胡同题材大师的拍摄审美模式，真善美的排位，已经把我们的思维逻辑说得清清楚楚，任何艺术的审美，首先是真，最后才可能产生美，如果仅从感官表层上看到胡同现状不够美丽，而舍弃这种文化消逝的题材表现，这就是本末倒置，所以也就无从谈什么善了。我现在甚至在想：究竟陋室空堂感人，还是当年笏满堂感人，历史很多时候都是一种轮回，记录了辉煌固然可以感动人，但是记录了消亡未见其就不感人，甚至可以讲，正因为记录了消亡，反而会使当年的辉煌成为了铺垫和过程。</p>
<p> 当然，我是绝不希望胡同消亡的，甚至把每一个胡同的今天现状，都作为明天改变政策的终结之日，但是这只是一厢情愿，那么说句最俗的套话，化悲痛为力量，用镜头表达一份自己的拳拳之心吧。</p>
<p> 再说纪实摄影与艺术表现这个话题。一方面是题材表现的侧重点，一方面是同样题材怎样能够达到“德艺双馨”，也就是说纪实摄影怎样能够尽可能的达到艺术表现的境界。</p>
<p> 其实，这并不是一个单纯的摄影作品养眼与否的问题。一个（一幅）文艺作品，是否能够真正达到社会承认的普遍评价，同样是一个（一幅）作品生命活力整体健全的组成部分。我的老师曾经讲过，真正的文学巨著，是不考虑社会是否承认的功利之心的。当时我对老师所举的例子曹雪芹和梵高表示了由衷的敬佩，从而也对艺术究竟起点于什么，有了更深刻的认识。随着社会的发展，有些认识有它的相对性，我现在可以设想，如果红楼梦不被坊间传抄拓刻，而只是一些高风亮节的文人雅士闭门独赏，可能这部文学巨著就会与中国文化的进程失之交臂，而梵高的作品，在他后世如果不流入社会，可能永远也不会得到人们的赏识和拜读。所以文艺作品的社会性，也是文艺作品的本身生存本性。</p>
<p> 联系到胡同题材的摄影创作，纪实摄影是对于这个题材非常重要的生力军，但是绝不是说在这个题材的拍摄上只是纪实摄影一花独秀，而艺术摄影在这个题材的表现上，依然有着广阔的天地和忠实的观众。更进一步说，艺术摄影与纪实摄影并非冰火两重天，而是你中有我，我中有你。现在看起来这是很浅显的道理，但是有一段自己的确拿纪实摄影更要注重真实作为不能尽可能艺术表现的托词，今年看起来，这是很可笑的。而且非常客观的说，作为摄影作品，如果你在给观众第一眼的时候，不可能用艺术效果吸引住他的眼球，又怎么能够使观众驻足，从而品味你作品中的思想内涵呢？</p>
<p> 关于胡同题材摄影的意境问题。从一个画面的构图到摄影创意的构思，到一个题材审视的意境，是胡同题材摄影都要认真思索的课题。</p>
<p>画面的构图，既成的教科书可能有一些可借鉴的规律可循，而一个摄影题材的创意，就的确是一个“艺术”的问题了。如何把握一个画面的创意处理，千变万化，法无定法。既因人而异，又因物而异。所以表现在人们面前的是一幅画面的构图，而之所以形成这个画面的构思。确实是一言难尽的。</p>
<p>作为画面的构思这一话题，我也有意识地搜集了我所能见到的一些书籍，从而也得到了很多有规律性的构思模式。这些规律可以举一反三，也就是说艺术创作在某些方面也是有规律可循的。</p>
<p>但是画面的构思，如何创新，如何有个性，有些规律性的模式就不够用了。画面的构思的形成，实际就是由这篇文字所说的意境来孕育生成的。说大了是一个人的修养素质，心灵个性所驱使，说具体点就是站在文化的空灵角度，处理影像的具体课题。这个问题的确涉及了更深奥的层面，我一时还表述不清，但我这一阵确实对于如何拍摄胡同题材，从更高的角度来理解处理有了一种探求的渴望。</p>
<p> 我在这一阵对于胡同摄影的意境，也想探讨一下，现并无成熟经验，现只想了两点。</p>
<p> 摄影界一直在对摄影风格中国化的课题关注很重，甚至似有定论：即使是像郎静山那样的摄影作品，也只是一种借鉴，一种借代，并不能说是中国风范的摄影风格。这一点我不敢多说，但我似乎觉得，从中国画看，画面的风格，似乎是与所画的内容也有一定关系，相对中国风格成熟的中国山水画，花鸟画，可能也算个佐证。稍微也演绎一下，譬如拍摄长城，拍摄徽派建筑，拍摄江南水乡，以至拍摄上世纪末的北京胡同，似乎在题材上，就容易与中国情调更便搭界。如果这种意见成立的话，那么是否现在的胡同现状就也能用中国风格来刻画描述吗？当然，现在自己还没有什么太多的实践，但我想，即使是纪实题材，如果想艺术表现的话，那么从用中国风格的角度来理解认识，是否我们的胡同题材摄影就更具民族特色了呢？</p>
<p> 还有一点，拍摄任何一个题材，都是功夫在题外。所以当我们想进一步拍摄胡同的时候，我觉得可以从历史的角度再重新审视一下胡同的兴起和没落成因。而历史上的胡同兴起，离我们太远，我们现在见到的胡同，绝大部分是清末民初的建筑，那么就以这个时段为研究的时段，可能资料和物证更为清晰一些。</p>
<p> 民国阶段，北京的胡同基本到了数量的最高时期，为什么没有遭到破坏呢？可能政治上北京不是都城，所以没有大兴土木，经济上囿于军阀混战，八年抗战，国党内战，没有财力支持，这都是必须承认的，但是是否可以这样认为，国府对于胡同的认识与党国有区别呢？我在揣摩：在政治上国府认为胡同并不会对他的统治产生任何威胁，在文化上认为胡同是中华民族的宝贵财富，既然是统治中国，为什么还要毁坏老祖宗的遗产宝物呢？这么说也不是完全杜撰，如果没有对民族文化一个清醒地认识，可能在一个如此那般社会的大环境教育之下，绝不会产生出梁思成这样的杰出精英的。试问一句，在现在北京精神的喧嚣中，别说孩子不知道什么是胡同，已经成人的年轻人可能对于胡同也无印象了，至于那些道貌岸然的牛头马面们，或是他们的良心被狗吃了，或就是胡同已经在他们的大脑记忆中，根本是与民族，文化，道德，人性没有任何关系的了。</p>
<p> 一个胡同课题的拍摄，绝对是一个民族文化沦丧与保护的原则问题，虽然还有很多朋友在精卫填海杜鹃啼血，但我还是觉得，今年的三月也不会给胡同的保护任何一个答复的。</p><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2<br/><br/><br/><br/><br/>
胡同！胡同！！
<p> 胡同，胡同！</p>
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<p> 稍微学过一点文化的人，码字的时候都知道有个词叫做推敲。僧敲月下门，是唐代大诗人贾岛的诗句，推敲这两个字因此诗作生成的推敲这个词，由此衍生成写文章进行锤炼修改的一个常用词汇。</p>
<p> 较个真，僧推月下门，为贾岛的《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”。而意境之中，这一推似乎缺少稍许音乐旋律之美。而僧敲月下门，月光如水，静夜旷郊，飘然逸出几声敲击，俨然一幅静止的画面，立马鲜活起来。借问一句那敲的东西是什么-----门镲。</p>
<p>门镲这个词的镲，究竟应该是哪个锸、镲、馇，我也不敢断定，但门镲形状像乐器镲，而且它的功能也是一种响器。随着人们生活质量的提高，门镲既是一种来客敲门的响器，同时它的装饰性能，也越来越被喜欢老北京文化的人们对这种响器的关注。</p>
<p> 我从拍胡同开始的时候，并没有对门镲特别的在意。从大的方面说，拍摄老北京题材一是胡同风物，一是胡同风情，胡同风情主要是以人为主线，而胡同风物就是胡同四合院的建筑和这些装饰物件。</p>
<p> 再细说一点。胡同风物一个是线，就是胡同，一个是块，就是四合院。随着推土机的轰鸣，别说看着像那么回事的胡同已经微乎其微，就连看得过眼的四合院，在北京城里也是沙里淘金。固然自己执迷不悟，依然走街串巷，搜寻着这些残存的雪泥鸿爪，偶有所得，惊喜不已，但客观的讲，如果溜溜的走上一天，没有拍出几张像样的片子，没见到一条稍微像样的胡同，一个还能勉强入镜的四合院，心情的沮丧可想而知。</p>
<p> 可有时候，我又在想。胡同是随着我们这一代人，眼见着消逝的，文字写的胡同再多，和图片比起来，给人们的感觉还是不一样。我虽然不能用我的血肉之躯，挡住推土机的链轨，但我的血还是热的，我的心还是植根于这块生我养我的地方。这个过程是残忍的是残酷的，虽然现在政策宽松了一些，可以议论可以发发牢骚，但是真想以身试法，那依然是螳臂当车。我自己因为拍胡同，挨过胡同居民的打，也挨过保安联防的揍，至于挨骂白眼更是家常话便饭，甚至我已经因为拍摄被抓进过派出所，但这一切，我并不后悔，因为我拍的片子，也许以后真的会为佐证这段历史出一点微薄之力。</p>
<p> 可这个岁数不能再这样血气方，年方花甲之人，心可以老骥伏枥，但绝不能再耍胳膊根了。老奸巨猾，我可以开动脑筋，为自己的理想继续努力。变则通，在处理拍摄过程之中，发生纠纷问题我可以多动脑筋，那换个思路，我拍摄胡同的初衷不改，但题材内容是否就绝对只能是幽静古朴的胡同，亲和清净的四合院呢？既然胡同四合院是集北京文化之大成的一个典型事物，但细细探究起来，集大成绝不仅仅是一条线，一个块能一言以敝的，而是由方方面面各种文化因素组成构建的。不往高了拔，不说什么源流背景、什么典故学说，就是就事论事的找寻现存的绚烂多姿的胡同要素，可能也比这样非要在一棵歪脖树上吊死活分的多。打转过这个弯来之后，有入眼的胡同场景，绝不放过，有差不多的四合院，我也尽收镜中，但是在扫街的过程中，已经不像过去那样非要拍像样的胡同，像样的四合院了，而是视无巨细，一砖一瓦，一门一户，有整体 就拍整体，有局部就拍局部，有细节就拍细节，一句话，只要是胡同文化的元素绝不让它从镜头中漏过。</p>
<p> 的确，这样拍起来，可能因拍摄对象的形象，或客观环境条件的影响，在艺术性的表现上会差一些，可是面对着日新月异的创新拆迁和谐现实，很多东西今天你不拍，明天也许就不在了。这绝不是危言耸听，政府拆迁好赖还有个公告，至少你在拆迁公告发布之后，怎么也有几天容得你去拍摄。但现在已经发现了一个新情况，在创新精神的召唤下，这些包容来的各路大仙，是不讲求什么厚德的，您可以爱您的国，我却只爱你的钱。现在这些人的“文化素质”提高了，以前只知道来北京是抡大锤，拆墙毁屋，现在看到稍有一些能够卖钱的砖雕，石刻，门饰，器件，就是不在拆迁之列的房屋，他们也会趁工作之便，在月黑风高之夜，疯狂的偷盗扒撬，其恶劣之程度，比盗墓挖坟还猖狂。由于他们干这一行是老手，有工具，有条件，有团伙，有销赃，即使住在院里的居民听到了，也不敢贸然出来制止。这绝不是危言耸听，胡造谣言，您可以到新开辟的东不压桥到后门桥的那一段新开通惠河的西岸，有一个死胡同，那院大门的砖雕，由于可能原来的房主是南方人，所以那个院的砖雕，是南方流派，在诸多的北方院落的砖雕门楼之中，独树一帜，独受青睐。但是就在去年的国庆节前后，民工们趁国庆放假之际，临行之前，下手作案。入夜之前，门楼完好无损，早晨起来，门楼砖雕，当然无存。说民工所为，虽无确切证据，但能在深夜几个小时之内，把一个大门的砖雕全部拆扒下来，转移挪走，一是作案的人，时间有保证，肯定就是附近施工的人员，一是盗艺高超手法娴熟，说句过头话，就算北京的老居民有这点贼心，这么大的工程，非仨俩发烧友的哥们就能区蛇吞象的。</p>
<p> 又气昏头了，还得说拍胡同细节元素的这件事。</p>
<p> 从一个四合院讲，肯定给人第一印象的就是大门。昨天看电视，主持人是个雏，说错什么不当真，但节目是经过电视台审批录播的，出了笑话就是打电视台的脸。那个嘉宾，据说是北京民俗专家，是谁也没记住，您可以去别的地方骗钱，但在这您可不能瞎谝现眼。先不说选的这个四合院，是个改良刷漆的赝品，就他说的第一句：说胡同里的四合院大门多是广亮门，似乎就露底了。胡同里的四合院，多是如意门，再说到为什么四合院的大门多是设在院子的东南角，他说是这是规矩，老百姓的家居大门不准设在正中。而据我所知，之所以把大门设在这个位置，是按八卦的星象排位的。看到这实在看不下去，就赶紧换台了。</p>
<p> 看了大门，除了上面说到的两种，还有金柱门比较普遍。这些门虽然格式，尺寸不同，但有些部位却是大同小异的。</p>
<p>门头砖雕。这一块是大门砖雕工艺最精彩的的部分，有暗八仙，有梅兰竹菊，有文房四宝，至于更多典故讲究，都能从中找到栩栩如生的艺术造型中找到印证。北京现在能够见到的砖雕门楼，屈指可数，从我见到的数算起来，（一般发烧友的条件）几十个而已。所以我见到那个门楼被拆毁，我觉得比拆了天安门还痛心（天安门是赝品）。</p>
<p> 门联。这是大门最具文化水准的欣赏点。脍炙人口的忠厚传家久，深入人心的诗书继世长，比北京精神可高明多少万倍。</p>
<p> 炝檐板。这是除门头砖雕之外，又一个砖雕精彩之处。虽然方寸不大，但涵盖的内容，雕刻的精美，绝对和门头砖雕有一拼。</p>
<p> 门墩。北京的门墩一种是抱鼓石，也就是门里门外都有箱体的一种形式，还有一种就是门外有箱体，而后面顺延出一块石料做大门的海眼。还有很流行的一种说法是，方形门墩是文官家，圆形门墩是武官家。不过看来这只是一种推测演艺而已。</p>
<p> 还有门上的门簪。一般是两个，也有四个的。有人说门当户对的门当指的就是门簪，是不是如此，我没有研究过，不过我在地安门某家的门墙上，有一幅砖雕镜框，（图片在孔乙已书店）里面有字，据说这才是门当，请明人指正。</p>
<p> 门上还有很多讲究，如邮箱，门牌，墙角石，界碑，拴马桩，街灯，挡门石，门插棍等等一时想不出来了。不过说到门插棍，有这么个话茬：老门插棍的后边还有一个三角凹槽,(常打牌的知道有一句术语，叫作落（lao音）梃),从上面的木结构上，垂直下来一个木棍，再把门插棍给别上，这就叫落梃。几年前在草场附近见到过一个原汁原味的大门，门后面有这么个装置。当时拍的不清楚，等现在再找，怎么也找不到了。。。。。。</p>
<p> 最后再说说门镲。门镲也许是在大门上文化含量最少的部件了。形状也就是那么几种，质地就是铜铁两种，而铜的基本是黄铜的居多，红铜的很罕见。不过由于门镲是金属质地，所以只要不是人为破坏，还是能够基本保留下来。刚一开始拍门镲的时候，我比较注重铜质的门镲，后来一是因为拆迁的缘故，铜质的门镲越来越少，（图片中那对珍贵的蝙蝠门镲，就是在通县拍摄的）一是因为，铁制的门镲，因为各种认为自然因素的侵蚀，反而更能体现着历史的见证。所以我把镜头也更加有意识地对准了这些不起眼的铁门镲。</p>
<p>这些铁门镲。有的比较完整，有的就缺边缺角了。有的门镲是自然的质地颜色，有的门镲可能也是受到各种运动的洗礼，被涂上了一层又一层的不同颜色的油漆。还有一点，因为铁质门镲的生锈腐蚀，更具一种难以作秀的岁月沧桑，诸多原因，使我现在每到胡同拍摄的时候，也越发的注意这些不起眼的门镲了。虽然这些门镲不会说话，可是看到它们的时候，你肯定会联想起这些门镲和居住在这个大门里的种种故事。</p>
<p>门镲虽然多是装在北京胡同四合院的大门上，但皇家园林，依然在大门上也有门镲，不过它的装饰性更强，造型也趋于统一，因为这些门镲一旦安放在皇家建筑上，它就改叫椒图------龙生九子之一了。</p>
<p>现在说要给北京的文保10个亿。再一细听，这钱根本不是准备花在挽救胡同四合院上，而是弄那些可以挣钱换政绩的项目上，所以万变不离其宗，体质不改革，花钱也不会花到老百姓的燃眉之急处。又快过春节了，老猪献上着100个门镲，给您打个岔吧！</p> -1<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -2<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/> -3<br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/>