本帖最后由 穎太世澤 于 2014-8-2 01:06 编辑
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" j7 v, [( y3 H, F" h0 | 【瑜伽焰口济生佥要】
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誊录原文： 密严经云，如火燎枯草，须臾作灰烬，智火焚业薪，当知亦如是，又如灯破暗，一念尽无余，诸业习暗冥，无始之熏聚，牟尼智灯起，剎那皆顿灭。
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初释标题 梵语瑜伽，华言相应，三业同缘一境故，手结印契身相应也，口念神咒与语相应也，意起观行意相应也，今此密门凡作少利益，必具此三，所谓咒印观想，若缺其一，即不相应，非唯三业不一，亦与佛法不相应也，何以故？谓不相应，则外缘诸境而内无主宰，故不能上感诸圣，下利群机，故焰口者即是请法人也，乃大悲圣者应现焰口鬼身，发起阿难求受此法，其间缘起备如经录，济生者约自他也，济则是能济之人，自也，生即是所济之生，他也，以济群生则自能成就菩提，群生获济则他能脱离苦趣，自他兼济故云济生，同于菩萨行故。 佥者记也，要者妙也，此即是师家佥记此法之要，上六字约法本体，下两字师家自立，问云何意「师家自立此」？答云为显上有所传 下有所受，故即非臆见胸谈，又令不忘失，故令愈久而愈深愈精也 。
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二明师传 问云：前来所言师家指于何人耶，答云：即大西夏护国仁王寺阿閦撇干资啰上师也，梵云阿閦撇干资啰，华言不动金刚师之密号，此师学游五天竺，名冠两京，显密皆通，性相备了，先来传授此法于勒布上师，勒布上师传于保安上师，保安上师传于威德幢上师，略明此三，以知来处云耳。
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三辩所属 前者论师传，已知来处，而不知此法属何教藏所摄，师云：望显则大望密则小，何者，在显教中属陁罗尼所摄，陁罗尼部者，乃诸佛所传心印法，不随文字句义，不可以智知，不可以识识，极顿极圆故。若密部中所属，前三本序续所摄，后三第四本续犹大，故师以重相望为大小也，清凉国师云：后后胜前前，此之谓欤！ # {" i6 v1 B% \* h4 _
四正述作法分二，一为自作法，二为他作法。 初自作法者，夫欲作此法，先做六禁支，调伏身心故，二、想顶脐两处具，唵㘕两字令清净故，三、顿起观音慢，有所主故，问：云何谓顿起？答：不假渐次。问：如何不假渐次？答：不须归依三宝、遣魔、变空及字种增长等也。问：既不须此四种，如何能得成就，答：以平昔时用功纯熟故，若举一念即得现前，又此观音是我本佛，亦我本体，亦我本具纥哩字种，法尔圆成，故曰顿起也。问：慢之一字诸教所诃，今言起慢非相违耶？答：诸教所诃者，乃凡夫遍计之我及外道之神我，依此我故，而起于慢为大过失也，今此慢者，乃法身真我之慢也，真我无我，慢即无慢，如法华经云：我为世尊无能及者，乃佛之自谓，焉则为慢耶，慢之一字即是显教中「大无畏」之异名也，以我自是观音方能起于哀救故，所以先起此慢也。 3 K& n. [6 P; n! z0 S F
瑜伽焰口济生佥要终
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简述「瑜伽焰口济生佥要」如下： 解说标题本身 「瑜伽」需三密相应，咒、印、观想，必具此三。 「焰口」者即是请法人也，乃大悲圣者应现焰口鬼身，发起阿难求受此法」。此句意即焰口就是请法的人，他是观世音菩萨为救拔群生乃化身鬼王示现，引发阿难求教释尊授此法。 「济生」两字，「济」者即本身「我自己」，代表是能提供济助之人。而「生」者即众生「其他人」，代表受济助之人。济群生则自能成就菩提（大乘之自利），群生获济则他能脱离苦趣（大乘之利他），自他兼济故云济生，同于菩萨行故（自利利他就是大乘佛所说的修菩萨行）。 「佥要」即是师家佥记此法之要，佥者记也，要者妙也，佥要是师家自己立的，为显上有所传 下有所受，故非臆见胸谈，又令不忘失，故令愈久而愈深愈精也 。上这一段简要的说，就是：传此法者，为表明此法传承是有依据的，期望愈久而愈精深，不会被遗忘失传，所以自己记载立下了此法的精要点。 ! r" V$ o; L% @* d% e
说明瑜伽焰口师传 前来所言师家指于何人耶，即来自「大西夏护国仁王寺的阿閦撇干资啰上师」，梵语叫“阿閦撇干资啰”，华语称“不动金刚师”，是密宗称号，此师学游五天竺，名冠两京，显密皆通，性相备了，先来传授此法于「勒布上师」，勒布上师传于「保安上师」，保安上师传于「威德幢上师」，略明此三，以知来处就可以了。 3 j1 H: i( t; g9 N& v1 L9 |
说明瑜伽焰口教属 此法属何教藏所摄，师云：望显则大望密则小。这句话说明了显密皆摄此法，但显教比重较大。为何说望显则大呢，在显教中属陁罗尼所摄，我们不难从“瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由中”：「佛告阿难，汝今勿怖，我念过去无量劫中曾作婆罗门时，于观世音菩萨摩诃萨边受得陀罗尼，名曰「无量威德自在光明如来陀罗尼法」，佛告阿难，汝若能善作此陀罗尼法，加持七遍，能令一食变成种种甘露饮食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切恶鬼、婆罗门仙、异类鬼神，上妙饮食，皆得饱满，如是等众‥‥，」这一段讲陀罗尼的施食法的原始出处，很清楚指明，我念过去无量劫中曾作婆罗门时，于观世音菩萨摩诃萨边受得陀罗尼，名曰「无量威德自在光明如来陀罗尼法」。 再说「焰口」者即是请法人也，乃大悲圣者应现焰口鬼身，发起阿难求受此法」，这无一莫不指向此法的主角是大悲观世音，明显的这是属于显教的，但也同时被密教收摄光大，故尔曰：望显则大望密则小。 + Q: @: Y" \7 n
述说瑜伽焰口作法 正确的解说作法，作法可分为二种：一为自作法，二为他作法 初自作法者，若欲作此法 一、首先做六禁支调伏身心故 二、想顶脐两处具唵㘕两字令清净故 三、顿起观音慢
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专有名词 【两京】 两京：指长安、洛阳两古都，汉唐以来以二都为两京。 有诗曰：「两京锁钥无双地；万里长城第一关。」而诗中第一关指“山海关”，“山海关”有天下第一关之称。
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【五天竺】 天竺是古印度称呼，五天竺指五个区域，东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺。 ( w2 Q. o2 _* X& s) C
【不动金刚师】 宋代僧。天竺人，梵名阿闪撇干资罗。通显密、性相之学。初至西夏，止于护国寺，传译密部经典，人称金刚上师。后迁至四川蒙山（今名山县境）。依照唐代金刚智瑜伽施食仪轨，重集之，称为瑜伽焰口。又演为小施食法，号甘露法，又称蒙山施食法。其弟子勒布，传于保安，三传至威德幢，今则风行域内。其后，不动师徒等均不知所终。 在前文袾宏的「瑜伽集要图像焰口施食序」即已提到「至不动师所传而备且极矣。」 7 }; s! G; A C
【六支瑜伽】 何谓六支就是 ：收摄、禅定、受命、持气、集中、三摩地。 亦有作： 收摄、禅定、行风（运气）、持风、随念、三摩地 《慈爱奥义书》记载，调息、制感、静虑、执持、观慧、等持 等六种瑜伽的修行方法。在古代印度，瑜伽本身非一种哲理派门，修习瑜伽也不是瑜伽学派专用的方法，而是修禅定者共享的法门。 以上所收三种「六支瑜伽」的定义，虽有差别，实系不同译者的认知，大体一致 【想顶脐两处具唵㘕两字令清净故】 诵咒时，调伏身心，观想顶脐两处具有唵㘕二字，以表福智圆满，为什么呢，没有福则不能拥有好相，没有智则不能清净多余累赘，福智圆满，那么内障自然净除，外相自然庄严。故观想唵字在顶，㘕字在脐。顶者一身之首，脐乃命脉之源，净此二处，则六根四肢无不净矣。
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【顿起观音慢】 顿起，「顿」即「速也」 问：云何谓顿起？答：不假渐次。 问：如何不假渐次？答：不须归依三宝、遣魔、变空及字种增长等也。 问：既不须此四种，如何能得成就，答：以平昔时用功纯熟故，若举一念即得现前，又此观音是我本佛，亦我本体，亦我本具纥哩字种，法尔圆成，故曰顿起也。 （上面这个拟问答，主要是解说行法者不须经过归依三宝、遣魔、变空及字种增长四个步骤，缘于平昔熟练又是本佛亦代表我本体，亦本具纥哩字种，法自然完满成立，所以可顿起的，即快速的）
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观音慢 问：慢之一字诸教所诃，今言起慢非相违耶？答：诸教所诃者，乃凡夫遍计之我及外道之神我，依此我故，而起于慢为大过失也，今此慢者，乃法身真我之慢也，真我无我，慢即无慢，如法华经云：我为世尊无能及者，乃佛之自谓，焉则为慢耶。 （上面这个拟问答，主要是解说观音是我本体。纥哩字是我本具。我乃法身真我，法身真我是观音真身，所以是真我就无我了，所以天上天下唯我独尊并不为过，以我自是观音方能起于哀救故，诸教所诃责的是凡夫遍计之我及外道之神我，用这个我而起于慢为大过失也）
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登座必须入根本定，起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶，殊不知施食一法，根于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处，受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食普周法界。夫如是，则观音是施食之鼻祖也，今我本「具缚凡夫」。不凭圣功而自作观音，必难乎其为有济矣，故起观音慢。究理言之，我与观音实无殊别也，观音是我本体，纥哩字是我本具。既欲起慢，先须入定，应观想自心如秋月轮，光明皎洁，中有白色纥哩字，此字名阿弥陀佛一字咒，‥。
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如上述，登座必须入根本定，起观音慢。何谓慢？ 所谓「慢」之一字即是显教中「大无畏」之异名也， 慢之一字亦即“天上天下唯我独尊” 之旨。以我自是观音方能起于哀救故，所以先起此慢也。也就是说我本是具缚凡夫，要行此法，得先化身为天上天下唯我独尊的观世音，才有资格代表他去救拔众生，这也就是瑜伽观想所谓的“起观音慢”，而“顿起观音慢则是不经过归依三宝、遣魔、变空及字种增长四个步骤即可快速进入“起慢”之谓。
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【具缚】 烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。 注十疑曰：缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名「具缚凡夫」。
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发表于 2014-7-13 17:32:44
