北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 03:12:10

19【观音三十三种应化身：长者身】

说明：观音以长者身示现，为众多的长者说法。「长者」，就是年高德重的人。例如，年纪大了，道德很高，也有很大的财富，博学多闻、有大智慧；或者是国家之中有崇高地位的人；或者是国家的首相等。这一类人，要用长者的身份为他们说法才能得度，那么观世音菩萨即现长者身而为说法。对他说博施济众，仁民爱物的法门，使其成就。又有一类，虽自身不希望为长者，但要以长者的身份来感化他，才能信伏的，所以观音菩萨，就投其所好，现长者身，为其说法，以便使其接受教化了。

【观音三十三种应化身：长者身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 03:19:42

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-3 03:20 编辑

20【观音三十三种应化身：居士身】

说明：所谓「居士」是相信佛法，能够修学圣道，修行戒定慧，能受持三皈五戒，以道自娱，这样的人我们称之为居士。所以「应以居士身得度者」，观音菩萨就现居士身，为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感，观音菩萨，就应其机宜，现居士身，为其说法。

【观音三十三种应化身：居士身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 21:47:46

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-3 21:52 编辑

21【观音三十三种应化身：宰官身】

说明：图中可以看到两位宰官正在互相对话的景像，观音菩萨对于有一类众生，希望治理国政，以安定邦邑的，就示现宰官身在其面前，对其说辅政安邦，仁民爱物的道理，以满其愿。又有些现职的军政首长，自为职高身贵，哪肯接受普通人的教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身份，为其说法，使其信服，而收教化之功

【观音三十三种应化身：宰官身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 22:01:07

22【观音三十三种应化身：婆罗门身】

说明：「婆罗门」意译为净行、梵行。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级，为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。就印度当时的情形来说，婆罗门和佛陀的思想是不一致的，如果用比丘的身份去为他讲解佛法，可能会有问题。而观世音菩萨现婆罗门身，与他是同一类的，这样为他讲解佛法，容易有效！所以「应以婆罗门身得度者」，观世音菩萨「即现婆罗门身，而为说法」。

【观音三十三种应化身：婆罗门身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 22:08:20

23【观音三十三种应化身：比丘比丘尼优婆塞优婆夷身】

说明：图中指示对于应以佛教僧俗四众弟子身份得度，观音菩萨也会以同样的身份现身说法。出家僧侣是维系佛陀教法命脉者，其舍弃世俗享乐，奉献身心为自利 ( 解脱 ) 利他 ( 度众 ) 而过出世生活，优婆塞、优婆夷是指男、女性佛教徒，他们是佛教的外护者，除了在家学习佛法外，同时也是佛教的护持者，四众弟子的责任相同，皆是维持佛法不堕，故观世音菩萨亦会应其根器而示现相同身相予以教化，令其福慧增长。本图仅绘出现比丘相说法以代替僧俗四众相。

【观音三十三种应化身：比丘比丘尼优婆塞优婆夷身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 22:37:48

24【观音三十三种应化身：长者居士宰官婆罗门妇女身】

说明：古时候的女子，她们的自由似乎是受到限制的，所以要听闻佛法总会有多少不便。那么，观世音菩萨就现长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身，为她们说法，教化她们。

【观音三十三种应化身：长者居士宰官婆罗门妇女身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-4 00:33:55

25【观音三十三种应化身：童男童女身】

说明：图中是一群天真烂漫的小孩子，找不到一个大人，而且他们都把目光朝向中间那位小孩。因为小孩子很诚实、很纯洁，很容易接受引导，所以，同侪的影响很大，好坏很难定论，所以，慈悲的观音就化身同为小孩来教导他们。

【观音三十三种应化身：童男童女身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-4 00:43:12

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-4 17:15 编辑

26【观音三十三种应化身：天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人身】

说明：「应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等身得度者，即皆现之而为说法」──这是因应属于非人而化现为人的众生，观音菩萨示现为他们说法。他们是什么样的众生呢？

「天」是指天神。天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。帝释

是众天神的领袖。天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、

头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是

所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。

「龙」佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。

「夜叉」是「捷疾鬼」，就是跑得非常快！有陆地和空行之区别，也有善、恶的分别。

「干闼婆」是以香为饮食的，所以叫「香阴」，居住于须弥山和七金山之间，是为帝释天做音乐的神。

「紧那罗」，翻成「疑神」，顶生独角，「紧那罗」也是为帝释天服务的音乐神，但是与干闼婆有一点

分别；干闼婆做的是俗乐，而紧那罗做的则是雅乐。

「阿修罗」即「不端正」之意，其貌丑陋，内心充满疑惑及瞋恨的烦恼心；其过去生也做过很大的功德，

所以福德和诸天一样。

「迦楼罗」即「金翅鸟」，是印度神话中的怪鸟，金色巨翅颜色微妙；前生因高慢心、瞋恨心炽盛，死后

变成迦楼罗，专吃龙族。

「摩睺罗伽」是大蟒神，人形蛇首，具有神通，也是多少有福德的。

这些都是有福德具神通的畜生类，图中所示都是人形，所以，他们是非人而变化为人，来听受观音菩萨的说法。以上所说，正是显示山河大地，有情无情，无论哪一个，都是观世音菩萨普门示现教化的对象。

【观音三十三种应化身：天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩ㄏ罗睺伽人非人身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-4 17:07:42

27【观音三十三种应化身：执金刚神身】

说明：此「执金刚神」是三十三应身的最后一个应化身。执金刚神手中执持金刚杵，所以名为执金刚神，又因为其身口意速疾、隐秘难知，因此又名密迹金刚。是佛教的护法神，也是一位具有大威力的鬼神。此一力士本来是印度毗纽天的侍卫，后来转变成佛教中勇猛的护法神祇。展左蜷右的忿怒姿态与慈眉善目的菩萨相不同，那是用来对治恶念恶行的众生，必须现怒目金刚的喝斥相才能收降伏之效，所以菩萨当然要示现执金刚杵的神姿来警诫啰！

【观音三十三种应化身：执金刚神身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-4 17:20:54

28【观音受无尽意菩萨供养璎珞，分奉释迦牟尼佛与多宝佛塔】

说明：观音菩萨由于释尊的劝说，悯念四众，为使他们增长善根，培植福德，所以，接受四众等的供养。并把它分成二份，供养两位老师，一位是正在宣说此品观音菩萨之愿行的释迦牟尼佛，以及为证明《法华经》真实义而自地涌出的塔中的多宝佛。此佛为东方宝净世界的教主，往昔行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。所以，释尊演说此经时，就从地涌出，以证明真实。

【观音受无尽意菩萨供养璎珞，分奉释迦牟尼佛与多宝佛塔】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-4 17:25:54

29【火难：除火难观音】

说明：「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。」

图中右上角有一手作推势的人，顺势往下看，看到一个跪地向空合掌的人，观音菩萨伸长右手，手摩其头，安慰其心，再看此人所跪之处，正是池中莲花，可见诚念感得观音菩萨救度，使火坑变成清凉池。

【火难：除火难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-5 02:30:29

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-5 02:31 编辑

30【水难：除水难观音】

说明：「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」

从观音菩萨座处流舄一道光，护佑这个攀附浮木漂流的人，看到右边有大龙掀起大浪，两眼虎视眈眈，正待大口活吞之势。这样的险境，虔念观世音菩萨，便不受触恼，而得解脱此灾难。

【水难：除水难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-5 02:35:24

31【人难：除坠山难观音】

说明：「或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。」

图中左上有人站在那个山颠上，往下看周遭还有较低的山，以此比拟于世界最高的须弥山，表示他所站之处是很高的，把人往下推，想让他摔死，此时落下之人虔心念观音，菩萨便使之如太阳住于虚空一般，不会坠落到地面上。

【人难：除坠山难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-5 02:38:59

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-5 02:40 编辑

32【人难：除坠金刚山难观音】

说明：「或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。」

这里是被恶人追赶到断崖，自己不慎跌落下来，生死已不是自己可以做主了，此时心中不敢抱有其他奢念，而专注一心念观音。不思议的感应力与慈悲心的救护力量，菩萨施予金刚手，一根汗毛都不会受到伤害的脱离险境。

【人难：除坠金刚山难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-6 17:44:52

33【贼难：除贼难观音】

说明：「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」

图中所示游方落单的旅者，遇到一群持刀械木棍的人，围绕过来挑拨事端欲加害于彼人，此时旅者于百般无助时，虔念观世音，此时原本害意甚强的盗匪，此刻突然生起慈心而退去，不愿伤害旅者了。

【贼难：除贼难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-6 17:49:51

34【王难：除王难观音】

说明：「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。」

很明显是跪地的人，有刑难在刑场准备被执行砍头，在刽子手挥刀高举向空，当执行官下令斩首时，那把刀掉落成一段一段，无法执行，以此隐喻刑难免除。一般来说，这种情形是表示此人有寃情，或者不该杀，所以，心诚感应观世音菩萨难思难议的救脱。

【王难：除王难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-6 17:53:04

35【王难：除囚禁枷锁难观音】

说明：「或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。」

被囚禁在牢狱里，身体、手足被枷锁、杻械所束缚，无法得脱，虔念观音的心力，便使这些束缚解开而得脱离囚刑难。以此隐喻冤狱者、虔心发大忏悔心者，至诚心感应慈悲观音菩萨的救度。

【王难：除囚禁枷锁难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-6 22:49:37

36【病难：除毒药难观音】

说明：「咒、诅、诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。」

有人害人的方式，是以念咒或者请鬼神来，命令鬼神加害于人，或者下毒，来伤害人。对于这样的受害者，虔念观音，求助菩萨的慈力，使令这些不好的，全数归还于原来的那个人。由此不受到伤害，也使害人的人有所警惕。

【病难：除毒药难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-7 19:51:07

37【非人难：除罗剎鬼难观音】

说明：「或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。」

在大海中航行，最怕遇到大风大浪，右图右边中间可以看到有几个恶罗剎和恶龙，正使劲地兴风作浪，形势紧张，船上的商人、航海者慞惶不知所措，只能祈求观音的救护。图中所见观音菩萨稳住船身，使这股恶势力不敢侵犯。

【非人难：除罗剎鬼难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-7 19:54:28

38【毒虫难：除兽难观音】

说明：「若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。」

相对于前面的海难，这个人是在山里遇到凶恶野兽──老虎，张牙舞爪，准备吃人，「观音菩萨！观音菩萨！」此时菩萨放光加持，凶猛的老虎顿时失去杀心转身走，感得慈光加被的山中行者，转危为安。

【毒虫难：除兽难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-7 19:57:58

39【毒虫难：除蛇难观音】

说明：「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。」

蚖蛇是毒蛇，蝮蝎是恶虫，两者都是瞋心重来投胎的毒虫类，所以，常会危害人。或时喷出毒气、毒液，或者吐出烟火来害人，身处野外的旅人，只要对其生起慈悲心，以虔诚的心念祈求观音菩萨加护庇佑，不久就能使牠们自行回转离去，不会伤害人了。

【毒虫难：除蛇难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-7 20:01:57

40【水难：除雷电雹雨难观音】

说明：「云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。」

图中所见司掌大自然天候的神祇，在因缘成熟时会聚一齐，从空中黑云密布，轰雷如鼓响，还不时闪电交加，时而降下冰雹，时而倾盆大雨，一场大自然的灾害即将袭来，路上行人压低伞具亦无法自我保护，大难临头弯身踽踽独行，边走边虔心诚念观音，求助菩萨的护佑，所以，感得慈光照破乌云，保护行人免受其害。

【水难：除雷电雹雨难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-10 22:14:05

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-11 03:47 编辑

【妙法莲华经观世音菩萨普门品】二

说明：本单元介绍明宣德八年信士范福奇私人捐资刻印的版本被翻刻的「和刻版」，所谓「和刻版」，即日本翻刻的版本。此经卷尾有范福奇的识文，阐明发心印经来由，文如下：

奉佛弟子“范福奇”仰为观音大士，以万种慈悲之心，为羣生安乐之地，随方显化，不待声闻，我佛如来嘉念功德，广为敷宣，惠泽宏济，周遍法界，福奇生际圣明，仰承慈化，愧无以报，恒切于怀，谨捐己资，刊印妙法莲华经观世音菩萨普门品一藏，奉施十方善信，广宣妙法，同臻圣善者。宣德八年岁次癸丑正月十五日奉佛弟子范福奇谨识。

文后底页另有一行字「万治三年岁次庚子孟夏吉旦重梓」，兹将此内文条列诠释于后

「万治三年」：万治三年是日本年号，约当公元1660年，清顺治十七年。

「岁次庚子」：岁次即年序。岁次庚子」即古纪年序是庚子年（注1）。

「孟夏」：即农历或阴历的四月（注2）。

「吉旦」： (1).农历每月初一 (2).泛指吉祥的日子。按文中表年月日故应为(1)

「重梓」：刻文字于木板谓「梓」，「重梓」即重新刻版。

总结这行字的意思即：万治三年（清顺治十七年），庚子年的四月初一重新刻版。

自明宣德八年岁次癸丑正月十五日，也就是1433年，到万治三年岁次庚子孟夏吉旦，也就是清顺治十七年（1660年），隔了227年，日本重新翻刻了这部信士范福奇私人捐资的「妙法莲华经观世音菩萨普门品」经典。

（注1）中国古时用干支纪年，用两组文字，号曰「干支」，「干」代表天干，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字符；「支」代表地支，为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字符，用干支组合的纪年共六十组，循环不已周而复始，排列如下：

1.甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5.戊辰 6.己巳

7.庚午 8.辛未 9.壬申 10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥

13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳

19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥

25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸已

31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥

37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯 41.甲辰 42.乙巳

43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥

49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳

55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥

庚子排序37。古时纪年即用此法，每六十年用完，重新从甲子再开始。到了西汉武帝开始使用年号以后，这种古老的纪年方式乃然保留未弃，例如卷尾「明宣德八年（1433）岁次癸丑正月十五日」中，虽然有「宣德八年」，但依然保留了「岁次癸丑」的古纪年，日本承袭中国文化很深，故相沿用，例如此「万治三年岁次庚子孟夏吉旦重梓」中，虽然有「万治三年」，但依然使用了「岁次庚子」的古纪年。「万治三年」约当「清顺治十七年」，清顺治十七年是「岁次庚子」，可堪玩味的是纪年亦同，这无疑是近乎全盘的汉化，日本的汉学着之多，了解中国之透彻，保留中国文化之多，可能比现代中国人不惶多让，有戏谓：要找近代中国到台湾，要找古代中国到日本，曾不虚言。日本人不单了解中国，更熟读中国历史，所以它知道中国历代的兴替，蒙古强，就可以入主中国；满清强，就可以入主中国，只要有实力就可以逐鹿中原！所以日本得到中国历史的启发，加上知己知彼的先天优势，一旦粮秣马肥兵强力壮，就开始布局鲸吞中华，最终虽以功败垂成，但中国却是险遭亡国，这近在眼前，记忆还是新鲜的，才不过八十多年的历史！前事毋忘，后事之师！

（注2）古曆以孟、仲、季、的排序分别对四季命名，从春季开始为：孟春、仲春、季春；夏季为：孟夏、仲夏、季夏；秋季为：孟秋、仲秋、季秋；冬季为：孟冬、仲冬、季冬，这十二个分成四组的命名洽相对应四季，代表从一月到十二月，「孟夏」即代表四月。

【妙法莲华经观世音菩萨普门品】二

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