北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

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穎太世澤

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【千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼】


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说明：《大悲陀罗尼现像 全》是一册以图为主的画册，其内容实是依据以大唐三藏不空所译的《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》为本，兹将全文腾录如下，以供参考。

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《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》

大唐三藏不空译

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稽首观音大悲主　　愿力洪深相好身

千臂庄严普护持　　千眼光明遍观照

真实语中宣密语　　无为心内起悲心

速令满足诸希求　　永使灭除诸罪业

龙天众圣同慈护　　百千三昧顿熏修

受持身是光明幢　　受持心是神通藏

洗涤尘劳愿济海　　超证菩提方便门

我今称诵誓归依　　所愿从心悉圆满

南无大悲观世音　　愿我速知一切法

南无大悲观世音　　愿我早得智慧眼

南无大悲观世音　　愿我速度一切众

南无大悲观世音　　愿我早得善方便

南无大悲观世音　　愿我速乘般若船

南无大悲观世音　　愿我早得越苦海

南无大悲观世音　　愿我速得戒定道

南无大悲观世音　　愿我早登涅盘山

南无大悲观世音　　愿我速会无为舍

南无大悲观世音　　愿我早同法性身

我若向刀山　　刀山自摧打

我若向火汤　　火汤自消灭

我若向地狱　　地狱自枯竭

我若向饿鬼　　饿鬼自饱满

我若向修罗　　恶心自调伏

我若向畜生　　自得大智慧

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发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。

南无阿弥陀如来　南无观世音菩萨摩诃萨

观世音菩萨复白佛言：世尊若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土。随愿皆得往生。

复白佛言：世尊若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉； 诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉； 诵持大悲神咒者，若心不得无量三昧辨才者，我誓不成正觉；诵持大悲心神咒者，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚，若诸女人厌贱女身，欲得成男子者，诵持大悲陀罗尼章句若不转女身成男子身者，我誓不成正觉；生少疑心者，必不得果遂也，若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵能忏悔亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭；若侵损食用，常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方佛即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祇物，污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽；唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪，虽不即灭重罪，犹能选作菩提之因，复白佛言：世尊若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也，其恶死者，一者不令其人饥饿困苦死、二者不为枷禁杖楚死、三者不为怨家雠对死、四者不为军陈相杀死、五者不为虎狼恶兽残害死、六者不为毒蛇蚖蝎所中死、七者不为水火焚漂死、八者不为毒药所中死、九者不为虫毒所害死、十者不为狂乱失念死、十一者不为山树崖岸坠落死、十二者不为恶人厌魅死、十三者不为邪神恶鬼得便死、十四者不为恶病缠身死、十五者不为非分自害死。诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。 得十五种善生者，一者所生之处常逢善王、二者常生善国、三者常值好时、四者常逢善友、五者身根常得具足、六者道心纯熟、七者不犯禁戒、八者所有眷属恩义和顺、九者资具财食常得丰足、十者恒得他人恭敬扶接、十一者所有财宝无他劫夺、十二者意欲所求皆悉称遂、十三者龙天善神恒常拥卫、十四者所生之处见佛闻法、十五者所闻正法悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。一切天人应常诵持勿生懈怠，观世音菩萨说是语已，于众会前合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑，即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：

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南无喝啰怛那哆啰夜耶 (此是观世音菩萨本身，大须慈悲用心读诵，勿高声神性急 一)

南无阿唎耶 ( 此是如意轮菩萨本身，到此须存诚心意 二 )

婆卢羯帝烁钵啰耶 ( 此观世音菩萨本身，若欲我舍利骨，诵此存思菩萨持钵之身也 三)

菩提萨埵婆耶 (此是不空罥索菩萨押领天兵 四)

摩诃萨埵婆耶 (此是菩萨种子，自诵咒之本身也 五)

摩诃迦卢尼迦耶 (此是马鸣菩萨本身，手把钹折罗即是 六)

唵 (此唵是诸鬼神合掌听诵咒也 七)

萨皤啰罚曳 (此是四大天王之本身，降魔 八)

数怛那怛写 (此是四大天王部落鬼神名字也 九)

南无悉吉栗埵伊蒙阿唎 (此是龙树菩萨本身，大须用心诵此勿疏失菩萨性急 十)婆卢吉帝室佛罗驮婆 (此是圆满报身卢舍那佛 十一)

南无那啰谨墀 (此是清净法身毘卢遮那佛本身，大须用心 十二)

酰唎摩诃皤哆沙咩 (羊鸣，此是羊头神王，共诸天魔为眷属 十三)

萨婆阿他豆输朋 (此是甘露菩萨，亦是观世音菩萨部落以为眷属也 十四)

阿逝孕 (此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也 十五)

萨婆萨哆那摩婆伽 (此是婆加帝神王，其形黑大，以豹皮为裈，手把铁刃 十六)摩罚恃豆 (此是军咤利菩萨本身，把铁轮并把索，而有三眼是也 十七)

怛侄他 (此是剑语 十八)

唵阿婆卢酰（十九)

卢迦帝 (此是大梵天王本身也，神仙为部落 二十)

迦罗帝 (此是帝神长大黑色也 二十一)

夷酰唎 (此是三十三天。是摩酰首罗天神领天兵青色。二十二)

摩诃菩提萨埵 (此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)

萨婆萨婆 (此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四)

摩罗摩罗 (此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)

摩酰摩酰唎驮孕 (同前。二十六)

俱卢俱卢羯蒙 (此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)

度卢度卢罚阇耶帝 (此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)

摩诃罚阇耶帝 (同前。二十九)

陀罗陀罗 (此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)

地唎尼 (此是师子王。兵验读诵。三十一)

室佛罗娜 (此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)

遮啰遮啰 (此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)

摩摩 (某甲受持)罚摩啰 (此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)

穆帝 (此是诸佛合掌听诵真言。三十五)

伊酰伊酰 (此是魔酰首罗天王。三十六)

室那室那 (同前。三十七)

阿啰嘇佛啰舍利 (此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)

罚沙罚嘇 (同前。三十九)

佛啰舍耶 (此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)

呼卢呼卢摩罗 (此是八部鬼神王。四十一)

呼卢呼卢酰唎 (同前。四十二)

娑啰娑啰 (此是五浊恶世也。四十三)

悉唎悉唎 (此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)

苏嚧苏嚧 (此是诸佛树叶落□。四十五)

菩提夜菩提夜 (此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)

菩驮夜菩驮．夜 (此是阿难本身也。四十七)

弥帝唎夜 (此是大车菩萨。手把金刀。四十八)

那啰谨墀 (此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)

他唎瑟尼那 (此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)

波夜摩那 (此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)

娑婆诃(去声。五十二)

悉陀夜 (此是达一切法门。五十三)

娑婆诃 (去声。五十四)

摩诃悉陀夜 (此是放光菩萨手把赤幡。五十五)

娑婆诃 (去声。五十六)

悉陀喻艺 (此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)

室皤啰夜 (是安息香也。五十八)

娑婆诃 (去声。五十九)

那罗谨墀 (山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)

娑婆诃(去声。六十一)

摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)

娑婆诃(去声。六十三)

悉啰僧阿穆佉耶 (此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四)

娑婆诃 (去声。六十五)

娑婆摩诃阿悉陀 (此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)

娑婆诃 (去声。六十七)

者吉啰阿悉陀夜 (同声。六十八)

娑婆诃 (去声。六十九)

波陀摩羯悉哆夜 (同声。七十)

娑婆诃(去声。(七十一)

那啰谨墀皤伽啰 (七十二)

娑婆诃 七十三)

摩婆利胜羯啰夜 (七十四)

娑婆诃 (七十五)

南无喝啰怛那哆啰夜耶 (七十六)

南无阿唎 (七十七)

婆卢吉帝 (七十八)

烁皤啰夜 (七十九)

娑婆诃 (八十)

悉殿都 (八十一)

漫哆罗 (八十二)

跋驮耶 (八十三)

娑婆诃 (八十四)

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（一）若为富饶种种功德资具者。当于如意宝珠手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)嚩哆啰吽泮咤

（二）若为种种不安求安隐者。当于罥索手。真言

唵(引)枳哩攞啰谟捺啰(二合)吽泮咤

（三）若为腹中诸病苦者。当于宝钵手。真言

唵(引)枳哩枳哩嚩曰啰(二合)吽泮咤

（四）若为降伏一切魍魉鬼神者。当于宝剑手。真言

唵(引)帝势帝惹睹尾儜睹提婆驮野吽泮咤

（五）若为降伏一切天魔外道者。当于跋折罗手。真言

唵(引)儞陛儞陛儞跛野摩诃室哩曳萨嚩(二合)贺

（六）若为摧伏一切怨敌者。当于金刚杵手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)祇儜钵啰(二合)儞钵多野萨嚩(二合)贺

（七）若为一切时一切处怖畏不安者。当于施无畏手。真言

唵(引)嚩曰罗(二合)曩野吽泮咤

（八）若为眼暗无光明者。当于日精摩尼手。真言

唵(引)度比迦野度比钵啰(二合)嚩哩儜萨嚩(二合)贺

（九）若为患热毒病求清凉者。当于月精摩尼手。真言

唵(引)苏悉地揭哩(二合)萨嚩(二合)贺

（十）若为荣官益职求仕官者。当于宝弓手真言

唵(引)阿左尾萨嚩(二合)贺

（十一）若为诸善朋友早相逢遇者。当于宝箭手。真言

唵(引)迦摩攞萨嚩(二合)贺

（十二）若为身上种种病难者。当于杨柳枝手。真言

唵(引)苏悉地迦哩嚩哩哆喃哆目哆曳嚩曰啰(二合)嚩曰啰(二合)畔驮贺曩贺曩吽泮咤

（十三）若为除灭一切恶障难者。当于白拂手。真言

唵(引)钵娜弭儜婆誐嚩帝谟贺野惹誐谟贺儜萨嚩(二合)贺

（十四）若为一切善和眷属者。当于宝瓶手。真言

唵(引)揭(二合)糁满焰萨嚩(二合)贺

（十五）若为辟除一切虎狼诸恶兽者。当于傍牌手。真言

唵(引)药葛钐曩那野战捺罗(二合)达耨播哩野(二合)跛舍跛舍萨嚩(二合)贺

（十六）若为一切时一切处离官难者。当于钺斧手。真言

唵(引)味啰野味啰野萨嚩(二合)贺

（十七）若为男女及诸仆使者。当于玉环手。真言

唵(引)钵娜味啰野萨嚩(二合)贺

（十八）若为种种功德者。当于白莲华手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)味啰野萨嚩(二合)贺

（十九）若为求生十方净土者。当于青莲华手。真言

唵(引)枳哩枳哩嚩曰啰(二合)部啰畔驮吽泮咤

（二十）若为成就广大智惠者。当于宝镜手。真言

唵(引)尾萨普啰那啰葛叉嚩曰啰(二合)曼荼(攞)吽泮咤

（二十一）若为面见一切十方诸佛者。当于紫莲华手。真言

唵(引)萨啰萨啰嚩曰啰(二合)迦啰吽泮咤

（二十二）若为求地中种种伏藏者。当于宝箧手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)播设迦哩揭曩啰吽

（二十三）若为速成就佛道者。当于五色云手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)迦哩啰咤咤

（二十四）若为求生诸梵天上者。当于军持手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)势佉啰噜咤咤

（二十五）若为求生诸天宫者。当于红莲华手。真言

唵(引)商揭(二合)萨嚩(二合)贺

（二十六）若为辟除他方逆贼怨敌者。当于宝戟手。真言

唵(引)糁昧野祇儜贺哩吽泮咤

（二十七）若为呼召一切诸天善神者。当于宝螺手。真言

唵(引)商揭(二合)摩贺糁满焰萨嚩(二合)贺

（二十八）若为使令一切鬼神不相违拒者。当于髑髅宝杖手。真言

唵(引)度曩嚩曰啰(二合)

（二十九）若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。真言

曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜野唵(引)阿那婆帝尼惹曳悉地悉驮簪萨嚩(二合)贺

（三十）若为成就一切上妙梵音声者。当于宝铎手。真言

曩谟(引)钵娜播拏曳唵(引)阿密担俨陛室哩曳宝哩哩儜萨嚩(二合)贺

（三十一）若为成就口辩言辞巧妙者。当于宝印手。真言

唵(引)嚩曰啰(二合)儜担惹曳萨嚩(二合)贺

（三十二）若为善神龙王常来拥护者。当于俱尸铁钩手。真言

唵(引)阿嗗噜(二合)哆啰迦啰毘沙曳曩谟(引)萨嚩(二合)贺

（三十三）若为慈悲覆护一切众生者。当于锡杖手。真言

唵(引)那智那智那咤钵底那帝娜夜钵儜吽泮咤

（三十四）若为令一切鬼神龙蛇虎狼师子人及非人常相恭敬爱念者。当于合掌手。真言 唵(引)尾萨啰尾萨啰吽泮咤

（三十五）若为生生之处不离诸佛边者。当于化佛手。真言

唵(引)战娜啰婆咤哩迦哩娜祇哩娜祇哩柅吽泮咤

（三十六）若为生生世世常在佛宫殿中不处胎藏中受身者。当于化宫殿手。真言

唵(引)微萨啰微萨啰吽泮咤

（三十七）若为聪明多闻广学不忘者。当于宝经手。真言

唵(引)阿贺啰萨啰嚩尾儞野驮啰布儞帝萨嚩(二合)贺

（三十八）若为从今身至佛身菩提心当不退转者。当于不退转金轮手。真言

唵(引)设那弭左萨嚩(二合)贺

（三十九）若为十方诸佛速来摩顶授记者。当于顶上化佛手。真言

唵(引)嚩曰哩(二合)尾嚩曰蓝(二合)艺萨嚩(二合)贺

（四十）若为果蓏诸谷稼者。当于蒲桃手。真言

唵(引)阿摩攞剑帝儞儜萨嚩(二合)贺

（四十一）若为一切饥渴有情及诸饿鬼得清凉者。当于甘露手真言

唵(引)素噜素噜钵罗(二合)素噜钵罗(二合)素噜素噜素噜野萨嚩(二合) 贺

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观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜。天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三四五地乃至十地者。无量众生发菩提心

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大悲心陀罗尼经并咒(终)

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  【瑜伽焰口】
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说明：本单元将介绍「瑜伽焰口」    

「瑜伽」，为梵文音译，那密部的总名，其意是：「手结密印， 口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。

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「焰口」，据《焰口饿鬼经》中提到，「焰口」为饿鬼道中鬼王的名字，因为他身体枯瘦，咽细如针，故意译为「焰口」，又因其脸上冒火，所以又称「面然」。以生前悭吝之故，遂有此一果报。「焰口」，曾于阿难入定中显现，并因而衍成为佛教「放焰口」仪式之缘起。

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「瑜伽焰口」是佛教一种超荐仪式，是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食饿鬼的一种法事。此法会系以饿鬼道众生为主要施食对象；施放「焰口」，使饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一，又作「放焰口」。

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「瑜伽焰口」法会之缘由：起于往昔，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，披头散发，爪长甲利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难惊骇，因而问其原因，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，所以往生后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。

　饿鬼并告诉阿难：「汝三日后亦当命尽，堕饿鬼道。」阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说〈无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼〉，及施食之法，谓阿难若能诵持此咒，即能免饿鬼苦；并施饮食予恒河沙数饿鬼等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

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穎太世澤

0 T2 i/ B: R5 l/ ?& S               有关「瑜伽焰口」的种种

7 R6 X& P, Z$ \) e" l焰口法会仪式之演进
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行焰口之仪式最初从雏形到现在的增益完备是经无数次、无数人的共同努力。

不空译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称「多宝」、「妙色身」、「广博身」、「离怖畏」等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。

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　　后人据《瑜伽集要焰口施食仪增益科仪》，遂增敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。

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焰口经典之传译

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　　最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及〈甘露陀罗尼咒〉。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。

　　其后，唐朝不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。其中，不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。

各寺院施放焰口法会仪轨，有何不同版本

　　施放焰口的仪轨，最早是依据唐不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末，密教在中国汉地失传，此仪轨随之失传。元代，焰口施食得以复传。明代，由于诸家传承不一，遂有「七家焰口八家忏」之说。明代，天机禅师对当时流行的《瑜伽集要焰口施食仪》加以删改，撰订成《修习瑜伽集要施食坛仪》，也称「天机焰口」；清康熙三十二年（公元一六九三年）宝华山「德基」又将明代云栖寺沙门「袾宏」之本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称「华山焰口」。乾隆六年（1741），宝华山福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有寂暹着《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。清代佛寺流行之焰口，多为「天机」及「华山」两种。

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各寺院施放焰口的类型与场所

　　施放焰口，若与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为「阴焰口」；若为活人消灾，延寿施放焰口的，则称为「阳焰口」。寺院在重大法会放焰口的地方，过去可在寺院、俗家或公共场所举行；现在一般则在寺院的殿堂中举行。

各寺院施放「焰口」之时间何时为宜。 法会坛场之布置。

　　放焰口通常在黄昏或夜间进行，一般最少需要四个小时以上才能完毕。作悲施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。

  

　　行法会，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛；主坛上坐的法师称为座主。法会开始时，主法和尚身披红祖衣，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，桌上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法会的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

　　殿堂外设立面燃大士坛，坛上放香烛供品。面燃大士坛所供奉为鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。坛上供设有被超荐者牌位，上面写着「佛力超荐某某往生莲位」。

焰口法会的进行程序

　 放焰口开始时，先由和尚领众僧唱〈杨枝净水赞〉净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵〈香赞〉、上香。斋主上香，并依序礼拜。

　　和尚引领领斋主至往生坛上香礼拜，众僧诵念〈心经〉、〈往生咒〉、〈变食真言〉，唱〈莲池赞〉，念「阿弥陀佛」。再去面燃大士坛上香礼拜，诵〈大悲咒〉、〈变食真言〉，唱〈焦面大士赞〉再回佛前。

　　众僧登坛，摊开经卷，主法和尚戒尺一拍，开卷诵唱。主法和尚唱首句，如唱「会启瑜伽最胜缘」，众僧则和唱下句，如「皇觉垂范利人天」，并常唱菩萨名，及六字真言。诵真言时，主法和尚手结诸印契，如：遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等，并澄心观想。

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　　为超荐亡者，主法和尚振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引领斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场法会。

　召请文如：「一心召请，累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！如是前王后伯之流，一类遐灵等众。……」共十二则，可说是短小精悍，文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间上所有亡者之魂。主法和尚把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食，斋主的亲属亡魂便得到超度。然后，把所有的超荐牌位请至焦面坛前，在念诵中火化，至此功德圆满。

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　　最后，众僧起身，同唱〈回向偈〉，斋主顶礼，至此焰口法会圆满。

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穎太世澤

+ _! x; X( a% h5 M' x" j                 【 瑜伽焰口科范 】
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说明：有关「瑜伽焰口」的书籍甚多，此本《瑜伽焰口科范》是唐不空译，经折装，分上下卷两册，明云栖寺沙门袾宏作序，序尾题记「万（晋）历辛卯冬佛成道日古杭云栖沙门袾宏书于吴兴崇光禅寺」，序文作于明万历辛卯年（1591），则此书应是明刊本。其序文如下：

〈瑜伽集要图像焰口施食序〉

瑜伽之为教也。神变威灵不可思议。金刚智广大不空二师而下无能继其躅者。以是教函龙藏渺尔不传。惟施食一法行世。然此经初译。变食真言之外无闻焉。再译之。三译之。浚增浚广。至不动师所传而备且极矣。好事者犹为未足。仍外册附益之。遂敝精于闲文而印咒尚或疏略。况观门乎。夫瑜伽以相应为义。谓口诵咒。手结印。心作观。三业齐修。而施作佛事。是之谓相应耳。三业主乎一心。心独无观。何取于相应。火定灼乎孤峰。铁想翳乎千粒。观之所系诚非易易者。石机常师。两工图翰。乃书其文而像之。俾临文瞩像。不登坛而观已历然。其殆有功于瑜伽矣。吾愿行法之者。专注观心。心运诸手。手协诸口。口根诸心。津济万灵。如是功德当亦不可思议。

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此本《瑜伽焰口科范》在下卷的卷末有两行字，仔细分辨字迹与墨迹与刊本不一，似为手写，其文如下：

延宝六年岁在戊午孟夏吉旦

日本国五畿内山城州黄檗山华藏禅院识

按「延宝」是日本年号，延宝六年约当清「康熙」十七年，西元1678年，纪年是戊午的孟夏吉旦，亦即戊午年的四月初一

显然这最后两行是于清「康熙」十七年戊午年的四月初一，日本华藏禅院添加的手写识文，若不留意，几鱼目混珠。

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# c: A; s, u" M2 Q& r$ \  u 【瑜伽焰口科范 卷上】
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【瑜伽焰口科范 1】

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南郊农夫

先生上传发表的纸画、文字，有很大一部分涉及到了佛教，看来先生对佛教定有很深的研究，以后备不住要向先生请教。

穎太世澤

南城外农夫 发表于 2014-6-11 20:01
先生上传发表的纸画、文字，有很大一部分涉及到了佛教，看来先生对佛教定有很深的研究，以后备不住要向先生 ...

8 b7 H1 g- R6 n: z# W: F$ v9 a7 t1 a

您客气了，彼此切磋吧！

一瓶子水不响，我这是半瓶子水桄荡，真正藏而不露的高僧大德佛学造诣深广，瀚如牛海，只是他们着重在修行，我是堕落俗尘的凡夫，不受清规，反而可以肆意而为，其实我写的很多资料也是从他们而来，等于在替他们宣扬佛法。古代官吏说：「代天巡狩、司牧一方」，这样说我是否有脸上贴金之嫌，其实与这些都无关，主要的是源自好奇与兴趣，加上生活的环境就是一个法天敬佛的氛围，虽然我学的是应用科学，讲求的是格物致知，深究宇宙之理，但在探讨真理的时候，面临一些问题也常发出疑惑，比如数学上的一除以零、垂直的斜率都是无解的，正如同一个长条每次切一半，理论上是永远切不完，再拿宇宙的浩瀚是有边还是无边即思考不完，遑论生命的起源是鸡是蛋？所以有「永恒」、「无限」这个词，古人对天体宇宙有同样的观察，故苏子有：「客亦知夫水与月乎？ 逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之， 则物与我皆无尽也」。

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每当我望向无垠的星空，乃感叹造物的伟大，若有人问我信不信鬼神，我不承认亦不否认，这不是单纯可用「二分法」来回答的，我只能说我信「科学」，但科学无法解的我寄托于「宗教」。「学问」亦同浩瀚的宇宙是无垠的，我也在不断的学习与求教，欢迎您一同探讨！

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南郊农夫

穎太世澤 发表于 2014-6-12 16:08
0 T4 G- l% B5 ]您客气了，彼此切磋吧！ 一瓶子水不响，我这是半瓶子水桄荡，真正藏而不露的高僧大德佛学造诣深广，瀚如 ...

+ m! h( x) m4 }: J5 _! l2003年在天坛公园一个偶然的机缘认识了一位居士，（这位居士在北京法源寺有师父）她送了我一本书《认识佛教》，那段时间正值下岗，心情烦闷，便从头到尾的把这本书读了几遍，多多少少的对佛教有了一点认识，之后那位居士动员我去皈依，因皈依就得受居士戒，我自知身上毛病太多，如抽烟、喝酒、吃肉。所以我说，我要是皈了依，这烟、酒、肉都得断，我一时下不了这决心，所以没有去皈依。我对她说，我虽不能皈依，但除了抽烟、喝酒、吃肉之外，我这个人绝不直接杀生，也不绝去做偷、赌、嫖这类事。后来这事就一直放了下来。我上学时正赶上十年“文革”，由于是农民，只上了小学六年，初中半年就退学了，与没学历一样。我只是爱看一些自己能看懂的、简明的佛教书籍，有选择地听一些佛教音乐而已。要说与您切磋，哪里敢当！{:soso_e127:}

穎太世澤

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8 Z! `9 t/ H4 `& L( A& Y 【瑜伽焰口科范 扉画】

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说明：这是一幅扉画，是两个场景拚合而成，右半图是「阿难遇面然」场景，在右上有一僧定坐于浦团上是阿难，上有题字「阿难习定」；在左下有一形容枯槁长发吐火的饿鬼，双手合十似在凛报，有题字「面然报殃」。在左半图是「阿难求佛度」场景，左上是佛祖高坐法座，右下阿难跪求佛祖救渡。整幅画所表现的境界就是垂传千古的焰口法会缘起故事图。

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【瑜伽焰口科范 2】

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【瑜伽焰口科范 3】

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右半图是「阿难遇面然」

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左半图是「阿难求佛度」
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南郊农夫

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穎太世澤 发表于 2014-6-12 16:08
您客气了，彼此切磋吧！ 一瓶子水不响，我这是半瓶子水桄荡，真正藏而不露的高僧大德佛学造诣深广，瀚如 ...

【您能与法源寺结缘也是一项殊胜法缘啊！有谓：天外有天，一山还有一山高。一同努力吧！】

- \! p; x: e+ {6 {先生误解了，我只是认识了一位女居士，她的师父在法源寺修行。后来这位居士带着我及另一位女士去了趟法源寺，先是拜了佛，之后见了这位居士的师父，临走时，那位出家师父送给我们两人各一件手串，说是开过光的，仅此而已。
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穎太世澤

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【瑜伽焰口科范 4】



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【瑜伽焰口科范 5】


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【瑜伽焰口科范 7】

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【瑜伽焰口科范 9】

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【瑜伽焰口科范 10】

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穎太世澤

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【瑜伽焰口科范 12】
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【瑜伽焰口科范 13】
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4 ^" n% M4 C9 X5 p+ t5 [: Z) w【瑜伽焰口科范 14】
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【瑜伽焰口科范 15】

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南郊农夫

民国时代，老北京上等人家或有权势的人家办丧事时，必请寺院一班和尚做法事，放焰口是其中一项。我4～5岁时只赶上本街一户办丧事，请了几个和尚念经，放没放焰口不知道，那时岁数太小，也根本不懂什么叫放焰口。66年“文革”开始，破四旧，打倒封、资、修，再也没看到真和尚外出到民间念经。先生不妨把“放焰口”这个仪式、用具，整个过程给我们讲讲。

穎太世澤

南城外农夫 发表于 2014-6-13 16:33
$ M: F0 @5 R/ T" f0 K5 |+ w民国时代，老北京上等人家或有权势的人家办丧事时，必请寺院一班和尚做法事，放焰口是其中一项。我4～5岁时 ...

《瑜伽焰口科范》是一本介绍施放焰口仪轨的书，在序文中说这是一本瑜伽集要图像焰口，它已函括了主要的部份，尤其是又包含了许多图像，若仔细阅读此书，或可领略一二，然此书的缺点，是在重新编辑时，未编印一个提纲挈领的目录，以方便导读，内容显得有些散乱。在读古书时，尚有一项困扰，就是必须自行判别断句，古文缺乏标点符号，行文连续，若有识者用圆圈标记，已属可贵。还有一部分异体通用字，因年代湮远而改变，也颇费神辨认，亦增加了阅读的困难。

在《瑜伽焰口科范》发完后，我试着再详细介绍一下「焰口」情节，其实纸上谈兵未若亲临实境感受的真切与透彻，总像雾里观花，有一层隔阂，另外还有一个方法是观看录像，但完整齐全的实在难找，若发现合适的我会为您上传。



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( I& q1 l9 y9 ?【瑜伽焰口科范 16】
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【瑜伽焰口科范 19】
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6 J8 L: A+ F9 O9 H! h: v8 h【瑜伽焰口科范 20】


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【瑜伽焰口科范 23】
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穎太世澤

【瑜伽焰口科范 27】


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【瑜伽焰口科范 29】


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南郊农夫

穎太世澤 发表于 2014-6-15 22:13
; J1 s9 y# [8 C《瑜伽焰口科范》是一本介绍施放焰口仪轨的书，在序文中说这是一本瑜伽集要图像焰口，它已函括了主要的 ...

谢谢先生！您说的有道理，按您的建议我先慢慢看着《瑜伽焰口科范》，至于书上的生僻字、异体字，看不懂的章节再向请先生请教。  

穎太世澤

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【瑜伽焰口科范 30】

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【瑜伽焰口科范 34】
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【瑜伽焰口科范 36】

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【瑜伽焰口科范 39】
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【瑜伽焰口科范 40】
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【瑜伽焰口科范 43】





【瑜伽焰口科范 44】

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