北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2014-3-28 12:57:29

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第46开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第47开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第48开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-29 04:54:16

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-29 13:04 编辑

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第49开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第50开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第51开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-29 13:08:23

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第52开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第53开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第54开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-29 13:11:00

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第55开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册第56开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-31 05:25:59

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-31 21:53 编辑

【 佛经图绘 】

【普门经变】（国立台北故宫博物院資料）

说明：《观世音菩萨普门品》是《法华经》二十八品中，唯一独立的单行本；普门观音能够解脱众生水、火、罗剎、刀杖、恶鬼、枷锁、怨贼等「三灾七难」，拔除人心贪、嗔、痴「三毒」，成全生男、生女等「二求」，同时又能「十方诸国土，无剎不现身」，应对象之不同而化现三十三种身渡化苦难众生，此一无缘大悲精神，促成观音信仰的风行，早在唐代开始便有许多〈普门品〉的单一写本。本图为明代泥金扉画，图中经变标以颂文为名的题记

普门经变

姚秦释鸠摩罗什译

隋释阇那笈多译重颂

明泥金写本一册二幅附图

经折装瓷青笺本　泥金　

每半叶框26.4x12.1 公分

【普门经变图】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-31 19:54:23

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-31 21:09 编辑

【大悲出相】

说明：佛法的布教对象，决定了设教的方法差异；至少反映在僧侣、居士，以及庶民的特色上。从佛教图像的起源和开展，最能看到其布教的用心。「大悲出相」的出现和衍化，是藉由多元的图像和数量的繁盛，对庶民大众阐释观音无远弗届的教化誓愿。

传世的「大悲出相」画本甚多，流布亦广；最常见到的多是「八十四尊像」一类。然而从元代以来，曾经流行过的图像画本则不限于此一种；如：明本《大悲心陀罗尼经》绘有「五十尊像」，清康熙年间重辑补像刊刻的《大悲忏法》有「五十二图像」，清初晋法师说有「幻出四十九相好身」者，浙江普陀山古本「大悲出相」更成「八十八尊像」，蔚为大观。

故宫所藏的《明人千手千眼大慈心陀罗尼经》正是一本融合「见肉泥金」与「描金钩线」的精致明画本「大悲出相」卷。

诸尊图像的起源，原是由传为唐不空三藏所译的《观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》中的咒语脚注而来；但是现存不空译本的咒语脚注仅有四十八项，而现今的「大悲出相」咒语脚注至少有五十二项，最多八十八项。可见，这当中有许多开展的轨迹，很值得我们进一步去探索。有人认为这些咒语脚注有可能并非不空三藏所做。也有人主张该脚注都与咒语意义无关，只是为应修习瑜珈观行人具修三密行；身密手结印契召请圣众，口密诵真言，心密住三摩地。殊不知竟遭后世误会，以为每一句咒语，都是圣众名号。

追溯汉传「大悲出相」图像创作之教理基础，中、外的佛教学者总是推测而无所求证，但这是个很有趣的问题！或以为这具有补足密教部千手图像系列完整性的价值。我们不妨说「大悲出相」源自《千手经》的「般若十心」 (大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心 )，这是观音大悲心陀罗尼的真实相貌，亦是后世信众图绘此经菩萨众相的最重要依据。

《妙法莲华经》的信仰，显示着佛陀终极教法──欲令一切众生开、示、悟、入佛之知见──不舍任何一个众生的强烈救世使命感！天台家藉由对〈观世音菩萨普门品〉的开演，全盘托出法华思想的全貌，以及在实践上的灵活和方便；图像上则藉由「施无畏变相」及「三十二应化身变相」来开展。

〈普门品〉的功能是为启发新学《法华经》的人们，先仰仗诸佛愿力免诸苦难、安稳其所，终能渐次增上、护持在心，以弘传「一佛乘」的奥义。「大悲出相」变化多端，寂怒互现的特色，想来有源自观音普现色身三昧的道理在其中；依据观音普现色身三昧所化现出的每一尊相，其内涵皆是观音的内证心相。

「大悲真言四十手」也是「大悲出相」的另一种重要依据，概括了佛教密宗的如来部、金刚部、摩尼部、莲华部、与羯摩部等五大部秘密修法，各部分别主「息灾」、「调伏」、「增益」、「敬爱」及「钩召」的功能。这也使得「大悲出相」如同千手观音曼荼罗般地为人所赞颂、礼拜、观想。另外，中国佛教对于专题描述观音耳根修行经验的《大佛顶首楞严经》情有独钟，以及民间对于三十三观音的崇拜，也助长了它的流传。

可见，后代诸师补列的名相注及后出诸图像，其作用无非在阐明佛教中道智慧及慈悲的精义。为使佛菩萨、佛法经典、图像与行者之间达到协和的境界，于是结合了礼拜、赞颂、观想等诸种行法，而建构一套独立的汉传瑜伽模式。这一组图像真是「应以中国人身得度者，即现中国人身而为说法。」的具体表现。这是「大悲出相」的真实价值所在，也是我们欣赏这类作品的时候，不能加以忽略的地方！

介绍两种不同版的「大悲出相」普门经变图如后

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 00:49:44

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-2 00:52 编辑

【妙法莲华经观世音菩萨普门品】

说明：何谓「经变」，就是把佛经中的文字内容，用绘画的方式表现出来，称为「经变画」又称「经变」或「变相」。

这种佛教经典的图像化，是为便于传播佛理的缘故。古代的僧侣艺术家们，把佛经中的故事或内容透过绘画的形式表现出来；依照经典义理创造出生动活泼而有相当内涵的宗教画面，以解释佛经内容与义理，让信徒在观赏经变图时如同读经，以达宗教弘法的功能。

「经变画」一般最常见的有两种：一是纸画类，例如依据一般经文而画的净土经变、普门经变…等等；二是壁画类，例如各寺庙内的大型彩绘壁画，尤有著者例如：敦煌石窟的壁画，在敦煌现存的壁画中，经发现和确认的即有法华经变、维摩经变、弥勒经变、药师经变、阿弥陀经变、观音经变、华严经变、报恩经变、十轮经变等。

本章主在介绍以纸为主的经变画，且主尊是以观音为主的经变画，故重点为法华经的观世音菩萨普门品。咸说大悲出相有八十八尊像，亦有「四十九相」、「五十尊像」、「五十二图像」说多种版本，若按法华经的观世音菩萨普门品所宣扬的无缘大悲精神，其实质亦正是大悲出相的写照。下介绍两个版本

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》一，经变内容如下：

1 〈救七难观音：救火难观音〉

2 〈救七难观音：救水难观音〉

3 〈救七难观音：救鬼难观音〉

4 〈救七难观音：救刀仗难观音〉

5 〈救七难观音：救罗剎难观音〉

6 〈救七难观音：救枷锁难观音〉

7 〈救七难观音：救盗贼难观音〉

8 〈饶益生男生女观音〉

9 〈观音三十三种应化身：佛身〉

10 〈观音三十三种应化身：辟支佛身〉

11 〈观音三十三种应化身：声闻身〉

12 〈观音三十三种应化身：梵王身〉

13 〈观音三十三种应化身：帝释身〉

14 〈观音三十三种应化身：自在天身〉

15 〈观音三十三种应化身：大自在天身〉

16 〈观音三十三种应化身：天大将军身〉

17 〈观音三十三种应化身：毘沙门天身〉

18 〈观音三十三种应化身：小王身〉

19 〈观音三十三种应化身：长者身〉

20 〈观音三十三种应化身：居士身〉

21 〈观音三十三种应化身：宰官身〉

22 〈观音三十三种应化身：婆罗门身〉

23 〈观音三十三种应化身：比丘比丘尼优婆塞优婆夷身〉

24 〈观音三十三种应化身：长者居士宰官婆罗门妇女身〉

25 〈观音三十三种应化身：童男童女身〉

26 〈观音三十三种应化身：天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽人非人身〉

27 〈观音三十三种应化身：执金刚神身〉

28 〈观音受无尽意菩萨供养璎珞，分奉释迦牟尼佛与多宝佛塔〉

29 〈火难：除火难观音〉

30 〈水难：除水难观音〉

31 〈人难：除坠山难观音〉

32 〈人难：除坠金刚山难观音〉

33 〈贼难：除贼难观音〉

34 〈王难：除王难观音〉

35 〈王难：除囚禁枷锁难观音〉

36 〈病难：除毒药难观音〉

37 〈非人难：除罗剎鬼难观音〉

38 〈毒虫难：除兽难观音〉

39 〈毒虫难：除蛇难观音〉

40 〈水难：除雷电雹雨难观音〉

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 00:59:02

1【救七难观音：救火难观音】

说明：画面下段描绘一座失火的宅院，主人在极端无助的情况下，选择定心虔诚地诵念观音圣号；于是观音立于云端，左手持净瓶，右手执杨柳枝，乘着悲愿而来，以甘露之水化解烈火所带来的热恼。

【救七难观音：救火难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 01:06:47

2【救七难观音：救水难观音】

说明：画面右下角描绘出一个载浮载沉的落难人，他因为虔诚地诵念观音圣号，感得观音立于云端，左手持水钵，右手执杨柳枝，乘愿而来救度，以缓和洪水所带来的致命伤害。落难人终因攀得靠岸的树枝，成功地脱离水难。

【救七难观音：救水难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 01:15:09

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-2 13:28 编辑

3【救七难观音：救鬼难观音】

说明：画面下段描绘一艘满载取宝人的帆船，期待即将到手的诸种宝物，不料却遭逢大风，大家正忙碌地操弄船只。画面上段中央有一个月轮，其中有一端身结跏趺坐的三面八臂观音，顶戴宝冠，胸前两手分持杨枝和水钵，其他诸手分执金刚铃、杵、宝剑、莲花，并有作施无畏印者，以变化观音的形象来展现救苦救难的无微不至。很显然地，这身观音正在护念这一群取宝人，并使海中的罗剎合掌皈依，也让持钵献摩尼珠者，协助平定飓风的威胁。画面上方左右分别画出日月，日中金鸡，月里白兔，是汉地式样的日月图像。整个画面类似曼荼罗的布局，以含蓄温雅的方式，表现出八臂观音解救风难 (罗剎鬼国难 ) 的场景。

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 13:33:16

4【救七难观音：救刀仗难观音】

说明：左图中间可以很明显看到执刀者握着断裂的刀子，正发楞着的情景，他的后方还有两个持兵器相望的人，一付强者的气势，正与放下包袱略弯背的合掌怯弱形成对比。在弱者将被欺凌时，观音菩萨示现，不用武力打退敌人，仅使兵器毁坏无法伤人，以护众生的生命，也使敌人有所惊恐、顾忌，而不敢犯。

【救七难观音：救刀仗难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 13:37:00

5【救七难观音：救罗剎难观音】

说明：左图是救罗剎难观音，图的下方，有三位容貌和穿着，不同于亭子内的合掌善士，他们就是夜叉、罗剎。夜叉，系鬼趣所摄，力量极其强大，相貌非常凶恶。夜叉经常和罗剎并称，指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。夜叉、罗剎鬼等，常作狮、象、虎、鹿等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。

亭子上方有观音的慈容显现，可知善士的诚心诵持观音圣号，正与菩萨相应，因此，以凶恶侵犯人类的恶夜叉罗剎，不敢有所躁进而和颜注视善士。所以说：「若三千大千国土满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」

【救七难观音：救罗剎难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 13:41:30

6【救七难观音：救枷锁难观音】

说明：左图是救枷锁难观音：「设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」──从构图上来看，在公堂之上有三位判官正在审讯解开枷锁跪着的犯人，身旁有两位差役，而图中与此断案的场景形成强烈对比的是，以背对持念圣号而形成数缕祥云，感得观音菩萨的驾临。

而观音菩萨所欲救渡的是，正被「杻械枷锁」缚绑的人，「杻」，是手上的刑具；「械」，是脚上的一种刑具；「枷」，是套在脖子上的刑具；「锁」，是锁身体的铁链子。由此四样刑具，「检系其身」，「检」就是「系」，把他的身体绑住，就失去自由了。由于虔敬心感得菩萨示现，而脱离苦难得以解脱。

【救七难观音：救枷锁难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 13:47:06

7【救七难观音：救盗贼难观音】

说明：观世音菩萨能救护众生的七种灾难，现在这段文是最后一种：怨贼难。

「若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：『诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱。」

以文对照图来看，有一队商旅，车上捆着货物，正经过一段山路，中间那位行者正和跨马的彪形大汉对话，有握持刀剑侍立在旁，局势紧张，不过，祥云里有三圣现前，施与众生无畏，也使这群盗贼免造恶事，为双方解除厄难。

【救七难观音：救盗贼难观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 13:50:20

8【饶益生男生女观音】

说明：现在是满足众生求男、求女的二种希望。图中跪求菩萨的善士善女，其前方有两位童子，但是右边出现善财童子，这是怎么回事呢？菩萨不仅满足求男得男，求女得女，而且男孩有「福德」、「智慧」，女孩是「端正有相」。有的人因为财富处理得不好，使令自己发生很多苦恼，因为财富而招惹来很多的灾祸。所以，「有福德」就是「诸恶莫作，众善奉行」，这样的福德才是安全的。有福德，还要有智慧。有智慧，就能明白事理，处理得很公平，而不会彼此有所伤害。女孩「端正」，是指相貌端正；「有相」，是说品行也非常良好。因为她前生能够受持五戒、十善，所以端正有相，讨人喜欢而且受人恭敬。因此，以善财童子蕴含菩萨所赐的男孩女孩，具有这样的特质。

【饶益生男生女观音】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 13:55:25

9【观音三十三种应化身：佛身】

说明：观世音菩萨可以化现无数身形，但在这里只约略地标显三十三种应化身。首先说到菩萨能现佛的身形、现辟支佛身、现声闻身，这三种是观世音菩萨示现圣人的身份去度众生。此段首先揭示见佛身得度，有的众生需要见到佛身，才能够生起信心而得度 —— 修学圣道、得涅盘。那么，「观世音菩萨即现佛身而为说法」，这位众生就看见观世音菩萨现佛身为他说法了。

【观音三十三种应化身：佛身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 14:02:43

10【观音三十三种应化身：辟支佛身】

说明：右图「辟支佛」身示现说法，依据正规造像，独觉的像是顶上微现肉髻，面目与佛同，身着僧衣，而量度与菩萨的量度相同。辟支佛是印度话，中国话翻为「独觉」、或「缘觉」。就是无佛、无佛法的时代，没有师长的教导，自己就能够觉悟真理的人，就名之为独觉。但不会说法，只是现神通而已。他的智慧是「由于远离」而「生」的。远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中，在证果以后，都是独往独来的，厌离人事的。他过着精严的十二头陀行，孤居独处，没有师长，没有同学，他没有弟子。有些人的性格相应于辟支佛，所以需要辟支佛示现来度化。

【观音三十三种应化身：辟支佛身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 14:08:46

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-2 14:11 编辑

11【观音三十三种应化身：声闻身】

说明：左图所示是观音菩萨以声闻身度化。「声闻」是听闻佛的音声教法而得悟的出家修行者，属于佛所建立的比丘僧团。所以，图中的主尊与周遭的听者都是比丘的像貌，也就是观世音菩萨观察这个众生应以声闻身得度者，即现比丘的样貌而为他们说法。对于声闻根基，或者为说苦、集、灭、道四谛法门令得解脱，也可能为他说大乘法，教他回小向大 ( 舍弃小乘自利解脱，趋向大乘自利利他发心 ) 。

【观音三十三种应化身：声闻身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-2 14:15:59

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-2 14:19 编辑

12【观音三十三种应化身：梵王身】

说明：前三段属于圣人，这以下是天。左图「梵王身」，「梵」是印度语，翻成中国话是清净的意思。他是色界初禅天的人，乃修初禅定之人，命终后所生之处，此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受。初禅有三种天：梵众天、梵辅天，梵王天。梵众天类似我们人间一般的老百姓。梵辅天就是帮助梵天王统理梵民的天人，就像是在政府里做事情的人。梵天王就好像人间的政府领导人。这是说初禅天的梵天王，叫梵王身。所以，观音菩萨对于深修禅定的梵王也不舍弃度化他，以同样的身份来度化他。

【观音三十三种应化身：梵王身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 02:26:06

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-3 02:28 编辑

13【观音三十三种应化身：帝释身】

说明：图中是「帝释天」，他本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形。所以观音菩萨以天人像示现，对帝释天说法。

【观音三十三种应化身：帝释身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 02:32:27

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-3 02:41 编辑

14【观音三十三种应化身：自在天身】

说明：观世音菩萨示现六种天身度化众生，为众生说法。前面已解释现梵王身和帝释身，现在是现自在天身度众生。即六欲天之第六天。此天位于欲界天之最高所，与忉利天同。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。图中的观音菩萨示现自在天像，劝化跪伏在地的天人，可见菩萨是对天人开示

【观音三十三种应化身：自在天身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 02:37:35

15【观音三十三种应化身：大自在天身】

说明：在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后，成为居住在色究竟天（阿迦腻咤天）的圣者，在大乘佛教中，更被视为是位居法云地的圣者。另有人将自在天与大自在天视为同体，但自在天是欲界天，与色界中最上层次的大自在天应有所区别。大自在天的像是「八臂三眼，骑白牛」，其像是紫色，持鉾，乘黑水牛。所以图片中间的天人像有很多只手喔！观音菩萨示现度化众生所信仰大自在天，为他们说法。

【观音三十三种应化身：大自在天身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 02:46:12

16【观音三十三种应化身：天大将军身】

说明：观音菩萨示现大将军身来度化天界的将军，由于将军职司统诸鬼神救护国土之责，并护持正法。有此热诚之心，更须正知正见的引导，所以，菩萨以相同的将军身为其开示佛法。

【观音三十三种应化身：天大将军身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 02:50:29

17【观音三十三种应化身：毘沙门天身】

说明：「毘沙门天」据法华义疏云：此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。在四大天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在敦煌绢画多闻天这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。观音菩萨示现毘沙门天身来度化天界的毘沙门。

【观音三十三种应化身：毘沙门天身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 02:59:31

18【观音三十三种应化身：小王身】

说明：观音菩萨，看到一类众生，希望做人王的，于是就现人王之身，于其面前，为他说五戒十善，治国佑民之法，以成就其福德，以满其治国安民之愿。又有一类众生，须以人王的威德才能接受教化，观音菩萨，也就现人王尊严之身，为其说法以使其信伏领教了。

【观音三十三种应化身：小王身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 03:12:10

19【观音三十三种应化身：长者身】

说明：观音以长者身示现，为众多的长者说法。「长者」，就是年高德重的人。例如，年纪大了，道德很高，也有很大的财富，博学多闻、有大智慧；或者是国家之中有崇高地位的人；或者是国家的首相等。这一类人，要用长者的身份为他们说法才能得度，那么观世音菩萨即现长者身而为说法。对他说博施济众，仁民爱物的法门，使其成就。又有一类，虽自身不希望为长者，但要以长者的身份来感化他，才能信伏的，所以观音菩萨，就投其所好，现长者身，为其说法，以便使其接受教化了。

【观音三十三种应化身：长者身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 03:19:42

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-3 03:20 编辑

20【观音三十三种应化身：居士身】

说明：所谓「居士」是相信佛法，能够修学圣道，修行戒定慧，能受持三皈五戒，以道自娱，这样的人我们称之为居士。所以「应以居士身得度者」，观音菩萨就现居士身，为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感，观音菩萨，就应其机宜，现居士身，为其说法。

【观音三十三种应化身：居士身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 21:47:46

本帖最后由穎太世澤于 2014-4-3 21:52 编辑

21【观音三十三种应化身：宰官身】

说明：图中可以看到两位宰官正在互相对话的景像，观音菩萨对于有一类众生，希望治理国政，以安定邦邑的，就示现宰官身在其面前，对其说辅政安邦，仁民爱物的道理，以满其愿。又有些现职的军政首长，自为职高身贵，哪肯接受普通人的教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身份，为其说法，使其信服，而收教化之功

【观音三十三种应化身：宰官身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 22:01:07

22【观音三十三种应化身：婆罗门身】

说明：「婆罗门」意译为净行、梵行。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级，为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。就印度当时的情形来说，婆罗门和佛陀的思想是不一致的，如果用比丘的身份去为他讲解佛法，可能会有问题。而观世音菩萨现婆罗门身，与他是同一类的，这样为他讲解佛法，容易有效！所以「应以婆罗门身得度者」，观世音菩萨「即现婆罗门身，而为说法」。

【观音三十三种应化身：婆罗门身】

穎太世澤 · 发表于 2014-4-3 22:08:20

23【观音三十三种应化身：比丘比丘尼优婆塞优婆夷身】

说明：图中指示对于应以佛教僧俗四众弟子身份得度，观音菩萨也会以同样的身份现身说法。出家僧侣是维系佛陀教法命脉者，其舍弃世俗享乐，奉献身心为自利 ( 解脱 ) 利他 ( 度众 ) 而过出世生活，优婆塞、优婆夷是指男、女性佛教徒，他们是佛教的外护者，除了在家学习佛法外，同时也是佛教的护持者，四众弟子的责任相同，皆是维持佛法不堕，故观世音菩萨亦会应其根器而示现相同身相予以教化，令其福慧增长。本图仅绘出现比丘相说法以代替僧俗四众相。

【观音三十三种应化身：比丘比丘尼优婆塞优婆夷身】

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北平"人和纸店"的民俗神祇画

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