北平"人和纸店"的民俗神祇画

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6 x9 i0 P6 M. v【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册 第31开】
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【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册 第34开】

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                                                   【 佛经图绘 】

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【普门经变】    （国立台北故宫博物院資料）

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说明：《观世音菩萨普门品》是《法华经》二十八品中，唯一独立的单行本；普门观音能够解脱众生 水、火、罗剎、刀杖、恶鬼、枷锁、怨贼等「三灾七难」，拔除人心贪、嗔、痴「三毒」，成全生男、生女等「二求」，同时又能「十方诸国土，无剎不现身」，应对象之不同而化现三十三种身渡化苦难众生，此一无缘大悲精神，促成观音信仰的风行，早在唐代开始便有许多〈普门品〉的单一写本。本图为 明代泥金 扉画，图中经变标以颂文为名的题记

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普门经变

姚秦释鸠摩罗什译

隋释阇那笈多译重颂

明泥金写本 一册 二幅附图

经折装 瓷青笺本　泥金　

每半叶框26.4x12.1 公分

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【普门经变图】

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    【大悲出相】

+ A+ D8 X5 w* Y" r0 ^" @* _. m说明：佛法的布教对象，决定了设教的方法差异；至少反映在僧侣、居士，以及庶民的特色上。从佛教图像的起源和开展，最能看到其布教的用心。「大悲出相」的出现和衍化，是藉由多元的图像和数量的繁盛，对庶民大众阐释观音无远弗届的教化誓愿。

传世的「大悲出相」画本甚多，流布亦广；最常见到的多是「八十四尊像」一类。然而从元代以来，曾经流行过的图像画本则不限于此一种；如：明本《大悲心陀罗尼经》绘有「五十尊像」，清康熙年间重辑补像刊刻的《大悲忏法》有「五十二图像」，清初晋法师说有「幻出四十九相好身」者， 浙江普陀山古本「大悲出相」更成「八十八尊像」，蔚为大观。

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故宫所藏的《明人千手千眼大慈心陀罗尼经》正是一本融合「见肉泥金」与「描金钩线」的精致明画本「大悲出相」卷。

诸尊图像的起源，原是由传为唐不空三藏所译的《观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》中的咒语脚注而来；但是现存不空译本的咒语脚注仅有四十八项，而现今的「大悲出相」咒语脚注至少有五十二项，最多八十八项。可见，这当中有许多开展的轨迹，很值得我们进一步去探索。有人认为这些咒语脚注有可能并非不空三藏所做。也有人主张该脚注都与咒语意义无关，只是为应修习瑜珈观行人具修三密行；身密手结印契召请圣众，口密诵真言，心密住三摩地。殊不知竟遭后世误会，以为每一句咒语，都是圣众名号。

追溯汉传「大悲出相」图像创作之教理基础，中、外的佛教学者总是推测而无所求证，但这是个很有趣的问题！或以为这具有补足密教部千手图像系列完整性的价值。我们不妨说「大悲出相」源自《千手经》的「般若十心」 (大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心 )，这是观音大悲心陀罗尼的真实相貌，亦是后世信众图绘此经菩萨众相的最重要依据。

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《妙法莲华经》的信仰，显示着佛陀终极教法──欲令一切众生开、示、悟、入佛之知见──不舍任何一个众生的强烈救世使命感！天台家藉由对〈观世音菩萨普门品〉的开演，全盘托出法华思想的全貌，以及在实践上的灵活和方便；图像上则藉由「施无畏变相」及「三十二应化身变相」来开展。

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〈普门品〉的功能是为启发新学《法华经》的人们，先仰仗诸佛愿力免诸苦难、安稳其所，终能渐次增上、护持在心，以弘传「一佛乘」的奥义。「大悲出相」变化多端，寂怒互现的特色，想来有源自观音普现色身三昧的道理在其中；依据观音普现色身三昧所化现出的每一尊相，其内涵皆是观音的内证心相。

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「大悲真言四十手」也是「大悲出相」的另一种重要依据，概括了佛教密宗的如来部、金刚部、摩尼部、莲华部、与羯摩部等五大部秘密修法，各部分别主「息灾」、「调伏」、「增益」、「敬爱」及「钩召」的功能。这也使得「大悲出相」如同千手观音曼荼罗般地为人所赞颂、礼拜、观想。另外，中国佛教对于专题描述观音耳根修行经验的《大佛顶首楞严经》情有独钟，以及民间对于三十三观音的崇拜，也助长了它的流传。

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可见，后代诸师补列的名相注及后出诸图像，其作用无非在阐明佛教中道智慧及慈悲的精义。为使佛菩萨、佛法经典、图像与行者之间达到协和的境界，于是结合了礼拜、赞颂、观想等诸种行法，而建构一套独立的汉传瑜伽模式。这一组图像真是「应以中国人身得度者，即现中国人身而为说法。」的具体表现。这是「大悲出相」的真实价值所在，也是我们欣赏这类作品的时候，不能加以忽略的地方！

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介绍两种不同版的「大悲出相」普门经变图如后

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( B6 m  L  w5 m【妙法莲华经观世音菩萨普门品】

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说明：何谓「经变」，就是把佛经中的文字内容，用绘画的方式表现出来，称为「经变画」又称「经变」或「变相」。

这种佛教经典的图像化，是为便于传播佛理的缘故。古代的僧侣艺术家们，把佛经中的故事或内容透过绘画的形式表现出来；依照经典义理创造出生动活泼而有相当内涵的宗教画面，以解释佛经内容与义理，让信徒在观赏经变图时如同读经，以达宗教弘法的功能。

「经变画」一般最常见的有两种：一是纸画类，例如依据一般经文而画的 净土经变、普门经变…等等； 二是壁画类，例如各寺庙内的大型彩绘壁画，尤有著者例如：敦煌石窟的壁画， 在敦煌现存的壁画中，经发现和确认的即有法华经变、维摩经变、弥勒经变、药师经变、阿弥陀经变、观音经变、华严经变、报恩经变、十轮经变等。

本章主在介绍以纸为主的经变画，且主尊是以观音为主的经变画，故重点为法华经的观世音菩萨普门品。 咸说大悲出相有八十八尊像，亦有「四十九相」、「五十尊像」、「五十二图像」说多种版本，若按法华经的观世音菩萨普门品所宣扬的无缘大悲精神，其实质亦正是大悲出相的写照。下介绍两个版本

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》一，经变内容如下：

1 〈救七难观音：救火难观音〉  

2 〈救七难观音：救水难观音〉  

3 〈救七难观音：救鬼难观音〉  

4 〈救七难观音：救刀仗难观音〉  

5 〈救七难观音：救罗剎难观音〉  

6 〈救七难观音：救枷锁难观音〉  

7 〈救七难观音：救盗贼难观音〉  

8 〈饶益生男生女观音〉  

9 〈观音三十三种应化身：佛身〉  

10 〈观音三十三种应化身：辟支佛身〉  

11 〈观音三十三种应化身：声闻身〉  

12 〈观音三十三种应化身：梵王身〉  

13 〈观音三十三种应化身：帝释身〉  

14 〈观音三十三种应化身：自在天身〉  

15 〈观音三十三种应化身：大自在天身〉  

16 〈观音三十三种应化身：天大将军身〉  

17 〈观音三十三种应化身：毘沙门天身〉  

18 〈观音三十三种应化身：小王身〉  

19 〈观音三十三种应化身：长者身〉  

20 〈观音三十三种应化身：居士身〉  

21 〈观音三十三种应化身：宰官身〉  

22 〈观音三十三种应化身：婆罗门身〉  

23 〈观音三十三种应化身：比丘比丘尼优婆塞优婆夷身〉  

24 〈观音三十三种应化身：长者居士宰官婆罗门妇女身〉  

25 〈观音三十三种应化身：童男童女身〉  

26 〈观音三十三种应化身：天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩 目侯 罗伽人非人身〉  

27 〈观音三十三种应化身：执金刚神身〉  

28 〈观音受无尽意菩萨供养璎珞，分奉释迦牟尼佛与多宝佛塔〉  

29 〈火难：除火难观音〉  

30 〈水难：除水难观音〉  

31 〈人难：除坠山难观音〉  

32 〈人难：除坠金刚山难观音〉  

33 〈贼难：除贼难观音〉  

34 〈王难：除王难观音〉  

35 〈王难：除囚禁枷锁难观音〉  

36 〈病难：除毒药难观音〉  

37 〈非人难：除罗剎鬼难观音〉  

38 〈毒虫难：除兽难观音〉  

39 〈毒虫难：除蛇难观音〉  

40 〈水难：除雷电雹雨难观音〉

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1【救七难观音：救火难观音】

说明：画面下段描绘一座失火的宅院，主人在极端无助的情况下，选择定心虔诚地诵念观音圣号；于是观音立于云端，左手持净瓶，右手执杨柳枝，乘着悲愿而来，以甘露之水化解烈火所带来的热恼。

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【救七难观音：救火难观音】

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2【救七难观音：救水难观音】

  

说明：画面右下角描绘出一个载浮载沉的落难人，他因为虔诚地诵念观音圣号，感得观音立于云端，左手持水钵，右手执杨柳枝，乘愿而来救度，以缓和洪水所带来的致命伤害。落难人终因攀得靠岸的树枝，成功地脱离水难。

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【救七难观音：救水难观音】
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3【救七难观音：救鬼难观音】

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说明：画面下段描绘一艘满载取宝人的帆船，期待即将到手的诸种宝物，不料却遭逢大风，大家正忙碌地操弄船只。画面上段中央有一个月轮，其中有一端身结跏趺坐的三面八臂观音，顶戴宝冠，胸前两手分持杨枝和水钵，其他诸手分执金刚铃、杵、宝剑、莲花，并有作施无畏印者，以变化观音的形象来展现救苦救难的无微不至。很显然地，这身观音正在护念这一群取宝人，并使海中的罗剎合掌皈依，也让持钵献摩尼珠者，协助平定飓风的威胁。画面上方左右分别画出日月，日中金鸡，月里白兔，是汉地式样的日月图像。整个画面类似曼荼罗的布局，以含蓄温雅的方式，表现出八臂观音解救风难 (罗剎鬼国难 ) 的场景。

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4【救七难观音：救刀仗难观音】

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说明：左图中间可以很明显看到执刀者握着断裂的刀子，正发楞着的情景，他的后方还有两个持兵器相望的人，一付强者的气势，正与放下包袱略弯背的合掌怯弱形成对比。在弱者将被欺凌时，观音菩萨示现，不用武力打退敌人，仅使兵器毁坏无法伤人，以护众生的生命，也使敌人有所惊恐、顾忌，而不敢犯。

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【救七难观音：救刀仗难观音】

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5【救七难观音：救罗剎难观音】

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说明：左图是 救罗剎难观音 ，图的下方，有三位容貌和穿着，不同于亭子内的合掌善士，他们就是夜叉、罗剎。 夜叉，系鬼趣所摄，力量极其强大 ，相貌非常凶恶。 夜叉经常和罗剎并称， 指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。夜叉、罗剎鬼等，常作狮、象、虎、鹿等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。

亭子上方有观音的慈容显现，可知善士的诚心诵持观音圣号，正与菩萨相应，因此，以凶恶侵犯人类的恶夜叉罗剎，不敢有所躁进而和颜注视善士。所以说：「 若三千大千国土满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。 」

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【救七难观音：救罗剎难观音】

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6【救七难观音：救枷锁难观音】

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说明：左图是 救枷锁难观音： 「 设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 」──从构图上来看，在公堂之上有三位判官正在审讯解开枷锁跪着的犯人，身旁有两位差役，而图中与此断案的场景形成强烈对比的是，以背对持念圣号而形成数缕祥云，感得观音菩萨的驾临。

而观音菩萨所欲救渡的是，正被「杻械枷锁」缚绑的人，「杻」，是手上的刑具；「械」，是脚上的一种刑具；「枷」，是套在脖子上的刑具；「锁」，是锁身体的铁链子。由此四样刑具，「检系其身」，「检」就是「系」，把他的身体绑住，就失去自由了。由于虔敬心感得菩萨示现，而脱离苦难得以解脱。

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【救七难观音：救枷锁难观音】

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7【救七难观音：救盗贼难观音】

说明：观世音菩萨能救护众生的七种灾难，现在这段文是最后一种：怨贼难。

「若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：『诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱。」

以文对照图来看，有一队商旅，车上捆着货物，正经过一段山路，中间那位行者正和跨马的彪形大汉对话，有握持刀剑侍立在旁，局势紧张，不过，祥云里有三圣现前，施与众生无畏，也使这群盗贼免造恶事，为双方解除厄难。

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【救七难观音：救盗贼难观音】

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8【饶益生男生女观音】

说明：现在是满足众生求男、求女的二种希望。图中跪求菩萨的善士善女，其前方有两位童子，但是右边出现善财童子，这是怎么回事呢？菩萨不仅满足求男得男，求女得女，而且男孩有「福德」、「智慧」，女孩是「端正有相」。有的人因为财富处理得不好，使令自己发生很多苦恼，因为财富而招惹来很多的灾祸。所以，「有福德」就是「诸恶莫作，众善奉行」，这样的福德才是安全的。有福德，还要有智慧。有智慧，就能明白事理，处理得很公平，而不会彼此有所伤害。女孩「端正」，是指相貌端正；「有相」，是说品行也非常良好。因为她前生能够受持五戒、十善，所以端正有相，讨人喜欢而且受人恭敬。因此，以善财童子蕴含菩萨所赐的男孩女孩，具有这样的特质。

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【饶益生男生女观音】

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9【观音三十三种应化身：佛身】

  

说明：观世音菩萨可以化现无数身形，但在这里只约略地标显三十三种应化身。首先说到菩萨能现佛的身形、现辟支佛身、现声闻身，这三种是观世音菩萨示现圣人的身份去度众生。此段首先揭示见佛身得度，有的众生需要见到佛身，才能够生起信心而得度 —— 修学圣道、得涅盘。那么，「观世音菩萨即现佛身而为说法」，这位众生就看见观世音菩萨现佛身为他说法了。

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10【观音三十三种应化身：辟支佛身】

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说明：右图「辟支佛」身示现说法，依据正规造像，独觉的像是顶上微现肉髻，面目与佛同，身着僧衣，而量度与菩萨的量度相同。辟支佛是印度话，中国话翻为「独觉」、或「缘觉」。就是无佛、无佛法的时代，没有师长的教导，自己就能够觉悟真理的人，就名之为独觉。但不会说法，只是现神通而已。他的智慧是「由于远离」而「生」的。远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中，在证果以后，都是独往独来的，厌离人事的。他过着精严的十二头陀行，孤居独处，没有师长，没有同学，他没有弟子。有些人的性格相应于辟支佛，所以需要辟支佛示现来度化。  

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11【观音三十三种应化身：声闻身】

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, m. W; i8 @' Y! @& V3 d2 q% A+ O7 P说明：左图所示是观音菩萨以声闻身度化。「声闻」是听闻佛的音声教法而得悟的出家修行者，属于佛所建立的比丘僧团。所以，图中的主尊与周遭的听者都是比丘的像貌，也就是观世音菩萨观察这个众生应以声闻身得度者，即现比丘的样貌而为他们说法。对于声闻根基，或者为说苦、集、灭、道四谛法门令得解脱，也可能为他说大乘法，教他回小向大 ( 舍弃小乘自利解脱，趋向大乘自利利他发心 ) 。
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12【观音三十三种应化身：梵王身】

   

说明：前三段属于圣人，这以下是天。左图「梵王身」，「梵」是印度语，翻成中国话是清净的意思。他是色界初禅天的人，乃修初禅定之人，命终后所生之处，此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受。初禅有三种天：梵众天、梵辅天，梵王天。梵众天类似我们人间一般的老百姓。梵辅天就是帮助梵天王统理梵民的天人，就像是在政府里做事情的人。梵天王就好像人间的政府领导人。这是说初禅天的梵天王，叫梵王身。所以，观音菩萨对于深修禅定的梵王也不舍弃度化他，以同样的身份来度化他。  

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【观音三十三种应化身：梵王身】

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13【观音三十三种应化身：帝释身】

说明：图中是「帝释天」，他本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形。所以观音菩萨以天人像示现，对帝释天说法。

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【观音三十三种应化身：帝释身】

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14【观音三十三种应化身：自在天身】

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" H, m2 t: O& {; J) g说明：观世音菩萨示现六种天身度化众生，为众生说法。前面已解释现梵王身和帝释身，现在是现自在天身度众生。即六欲天之第六天。此天位于欲界天之最高所，与忉利天同。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。图中的观音菩萨示现自在天像，劝化跪伏在地的天人，可见菩萨是对天人开示
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15【观音三十三种应化身：大自在天身】

  

说明：在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后，成为居住在色究竟天（阿迦腻咤天）的圣者，在大乘佛教中，更被视为是位居法云地的圣者。另有人将自在天与大自在天视为同体，但自在天是欲界天，与色界中最上层次的大自在天应有所区别。大自在天的像是「八臂三眼，骑白牛」，其像是紫色，持鉾，乘黑水牛。所以图片中间的天人像有很多只手喔！观音菩萨示现度化众生所信仰大自在天，为他们说法。
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16【观音三十三种应化身：天大将军身】

说明：观音菩萨示现大将军身来度化天界的将军，由于将军职司统诸鬼神救护国土之责，并护持正法。有此热诚之心，更须正知正见的引导，所以，菩萨以相同的将军身为其开示佛法。
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17【观音三十三种应化身：毘沙门天身】

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说明：「毘沙门天」据法华义疏云：此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。在四大天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在敦煌绢画 多闻天这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。观音菩萨示现毘沙门天身来度化天界的毘沙门。

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18【观音三十三种应化身：小王身】

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说明：观音菩萨，看到一类众生，希望做人王的，于是就现人王之身，于其面前，为他说五戒十善，治国佑民之法，以成就其福德，以满其治国安民之愿。又有一类众生，须以人王的威德才能接受教化，观音菩萨，也就现人王尊严之身，为其说法以使其信伏领教了。  

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【观音三十三种应化身：小王身】

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