北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

  x+ i8 H1 ?& h, f; S% y, {
5 `  b9 z) G  z: `  `8 p  t
+ Z" \" P  R& _+ f

【释迦文佛】

说明：「释迦牟尼」 原名悉达多·乔达摩，古印度释迦族人，生于现在尼泊尔的南部，佛教创始人。成为佛陀后被尊称为释迦牟尼，佛陀（Buddha）的意思是「觉悟者」，也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人；在民间信仰中也常称呼为佛祖。释迦牟尼是后人对他的尊称。「释迦」是他所属的部族释迦族的名称，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意为「文」、「仁」、「寂默」，所以汉文翻译又作「能仁寂默」、「释迦文佛」等。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。

【诞生】

释迦牟尼出生于迦毗罗卫国，为释迦族。父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。

! Y' ]8 c0 H  i) _

【成长】

他八岁开始，从毘奢婆蜜多罗学文，从羼提提婆学武，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷 ，并与她生有一子罗睺罗。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己，对世界会有更多更深的困惑与不安。

9 }+ Y  K8 m9 q* @: m. P

【出家】

29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

【修道】

为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰，阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禅定状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。

【成佛】

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年，忍受饥饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀

【宏法】

佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。传播教义述说经典

【三转法轮】

释迦牟尼佛先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说「四圣谛」再开始，即「苦集灭道」。灭谛中提及涅盘，为了阐释涅盘的内涵及意义，慈悲的佛陀更深入说明空性之理；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》是谓「初转法轮」。藉由对空性的认知，开始说明众生本有的如来藏，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》，是谓「第二转无相法轮」。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释以《解深密经》、《如来藏经》、《妙法莲华经》、唯识方广诸经，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。是谓「第三转善分别法轮」。

【涅盘】

八十岁时佛于拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭，火化后的舍利子由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

: C- S9 T1 {  U7 |. x

【释迦文佛】

3 f$ p- d/ Y6 D: O* w: F

  T8 w6 |- F* C; w5 D+ ^4 K: i

3 R! n, m- F: ?

) ?7 d* T/ a: m: \

穎太世澤

% D" }2 T  G! u0 Z3 V# U

  x/ [. U) w( X# b. X
: R6 O* X% b5 }/ b

【普贤菩萨】

" U1 S; x4 d: q- e

说明：「普贤菩萨」，音译为“三曼多跋陀罗”，是汉传佛教四大菩萨之一，象征「理德」、「行德」的菩萨，与文殊菩萨的「智德」、「正德」相对应，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，与左胁侍文殊菩萨被称为「华严三圣」。

8 d" Z6 ^; h& p

普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，是实践菩萨道的行为典范，《华严经》的普贤菩萨行愿品解说念诵、受持、修行普贤行愿的无边功德利益。行普贤菩萨的十大愿最后导归极乐世界，帮助一切众生脱离娑婆苦海，往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土。

在四川的峨眉山为中国佛教四大名山之一，传是普贤菩萨的道场。

3 L5 T6 Z1 a5 e" x# n

【普贤菩萨】

, }% b7 n1 D( {3 f

- J- u' {; \2 z# b% ?

) m6 T8 A, `) u8 ^6 s+ s  B: N

) g; u- q( p/ c4 K, P# F

穎太世澤

; }+ H$ t5 o% q9 W( U- R: v

【观世音菩萨】

$ f' }2 {  L8 I: C, O2 e* l

说明：「观世音菩萨」，又译为“观自在菩萨”、光世音菩萨，是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。同时祂也是四大菩萨之一。

佛教的经典上说“观世音菩萨”的悲心广大，世间众生无论遭遇何种灾难，若一心称念观世音菩萨圣号，菩萨实时寻声赶赴，使之离苦得乐，故人称「大慈大悲观世音菩萨」，为佛教中知名度最高的大菩萨，民间的普及有「家家阿弥陀，户户观世音」的称誉。

8 F# z! @& D  d9 c

在中国浙江的普陀山为中国四大名山之一，传为观世音菩萨的道场。

% ~1 S% B/ f# }

1 U$ J+ X3 ]2 v, U

【观世音菩萨】

: c& v" I1 h, c; E

' t% P- y5 F  Y5 M2 |/ x

/ Z: y: T& a8 \4 Q' \8 i% A0 g

; L4 f* u  {$ z$ X2 E

( h9 k  y. k+ m" Y

( y5 M& j8 L  c6 o0 [2 b- r

穎太世澤

% e& Q: A% t9 B- j/ K& S

, ~& P7 B6 s* m

【玄坛赵元帅】

# S; L. s0 h, v0 D: J0 n$ s8 K

说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，两旁各有二位侍神，神案前蹲踞一体形较小的黑虎。上题「玄坛赵元帅」五字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

+ {- H- `2 t$ k; C+ m

7 u( ^% a7 h# G

【玄坛赵元帅】

# Y2 a9 p( c( ]7 t9 b

2 p5 V7 ]1 ?0 V( Z3 E) Y

/ c) v2 m8 |) z3 q6 U" [

7 M; X5 t$ W  L* y; u

# T  T% {2 w1 _6 _2 b- A# b

# U, G- \8 e# }) m6 U

穎太世澤

+ O" `: T/ d: ?% H! B. I  o
" I2 f5 o# l9 h5 |

0 H2 Q  |; \" I/ w9 t! p& {8 d
5 A5 m- D4 N) j& G9 ?

【家宅六神】

! l. u1 X- T9 x* s* }

说明：所谓「家宅神」，顾名思义即寻常供奉在一般民宅家堂的神衹，是最贴近庶民生活的神灵。在中国民间习俗里，俗尚以「灶王」、「土地」、「门神」、「户尉」、「井泉童子」、「三姑夫人」为“家宅六神”，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」

雖然一般認定“家宅六神”为灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人，但民间另有說法，据维基百科: 在中国民间习俗里，家宅六神分别是「灶王爷」、「土地公」、「门神」、「财神」、「井泉童子」、「仓神」等。另有以「观音」为主祀的家宅六神等不同版本。

【家宅六神】

3 ^0 D9 Y' @0 x4 d

4 b: H: E- A$ V/ e4 z) m- o

# `! d8 v& a* P/ l

' C2 ]0 x0 b& k" u, P

穎太世澤

3 i9 C2 N; F* J7 a) |

5 Q. a7 a/ X6 C. _% r, ^) i# a
0 m5 U3 _# x2 B

【药王】

说明：药王是俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。一般有三种说法 :　

一. 为神农，尝百草，首创医药，世尊为药王。 　

二. 为扁鹊，洞晓医源深明医理，传黄帝《素书》即与扁鹊论脉法，后世祀为药王。又战国时渤郡人有姓秦名越人者，精于医学，在齐、赵    行医，人亦以扁鹊称之，祀为药王。道教尊扁鹊为药王真君，《正统道藏》收有《药王八十一难真经》。 　　

三. 为孙思邈。后人尊之为药王，奉祀不辍。每年农历的正月初四日举行药王祭祀大典。

虽然民间有庙宇拜神农大帝、扁鹊为药王者，但一般较广泛的药王认同还是以「孙药王」为众。

孙思邈（541年或581年—约682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。据新唐书载，他从小勤读书，精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，孙思邈从小多病，「汤药之资，罄尽家产」。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他从小就认为「人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此」。十八岁之后就「志于学医」，最后终有所成。相传，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，上元元年他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。

   

孙思邈着有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生，当可免于病。只要良医导之以药石，救之以针剂，体形有可愈之疾，天地有可消之灾

  

临终时，孙思邈遗嘱「薄葬，不藏明器，祭去牲牢」，并遗有大量的医书，人尊其为「孙药王」。在陕西耀县药王山，有祭祀孙思邈的药王庙。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。今台湾仍有祭祀孙思邈之庙宇，并称之「孙天医」，每年农历正月初四为其祭典，称之为「孙天医真人圣诞」。

$ W& {; t  [$ V# {

【药王】

1 r$ I; J& `7 W* x, m4 q! s

, _$ b5 q* {7 H# e2 h

2 v- B6 |. R* _9 z/ t! Q) _; U

% N9 Y$ J* @7 ^

穎太世澤

- a* G$ e# R2 E+ ^

【子孙娘娘】

' u" }- o5 e% Q- M! f

说明：一般庙里拜的娘娘有很多位，最为人孰知的除「天后娘娘」外，就是「子孙娘娘」。台湾的子孙娘娘叫「注生娘娘」，“注生”是执掌生育之事。这位注生娘娘是从大陆传过去的，原为福建的「临水陈夫人」，又被当作妇女难产之神。 福州的注生娘娘庙在主神两侧竟有三十六婆祖，而台湾和福建其它地方的注生娘娘庙中的婆祖一般为十二位。

天津「天后宫」中的子孙娘娘: 也很有代表性，大殿中间供奉的是“天后圣母”方面大脸，头带凤冠，身着黄袍；左右则是她的四位化身娘娘，一 名曰〝眼光娘娘〞， 手捧人目；二名曰〝癍疹娘娘〞，手捧疹花；三名曰〝子孙娘娘〞手抱泥塑小孩， 身披口袋， 袋中亦均盛小孩；四名曰〝送生娘娘〞， 以上五位即皇会出巡之五位娘娘， 其余如〝千子娘娘〞 “百子娘娘〞 〝奶姆娘娘〞〝乳母娘娘〞等其服装均为凤冠霞披。

北京著名的东岳庙内的「娘娘殿」中，灵威天仙圣母九位娘娘分三组奉祀：

左列：〝引蒙娘娘〞〝斑疹娘娘〞〝乳母娘娘〞； 中列：〝子孙娘娘〞〝天仙娘娘〞〝眼光娘娘〞； 右列：〝催生娘娘〞〝培姑娘娘〞〝送生娘娘〞。

8 |9 o* x  S! a

3 `- b3 J5 [6 w) ^

「子孙娘娘」虽系娘娘群中之一，从庙奉祀的格局来观，显然排列甚高，在天津「天后宫」是皇会出巡之五位娘娘之一，在东岳庙内的「娘娘殿」则排于中列，显然除主尊“天后圣母”或〝天仙娘娘〞外，其次当属〝子孙娘娘〞或〝眼光娘娘〝，实际上还是以子孙娘娘〞较为著名。

: I0 h# z$ H( c, i$ ?. e% ^

【子孙娘娘】

# k/ J! w6 X( e0 E

7 ]% Z' _  M  ^0 ^


" p$ B/ T0 m0 E
; |' p8 i; g# h0 |4 S; s7 E! y
  D9 x7 G9 x) ?! i& q

穎太世澤

% z1 Q: E6 q% \
! i" d3 C$ \* j5 U4 z

5 P2 ~( @0 }( A1 {【土地之神】


% H! m  [. [) n: K+ Y$ U

说明：「 土地神」乃中国民间信仰最普遍的神之一，是道教神系基层的神。土地神属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，民国时期及之前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神的情形。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，祈福、求财、保平安、保农业收成之意。

! o) |6 M% u6 i9 u3 c) R

在广东、香港、澳门、台湾、琉球等地区，有的土地神旁伴有土地神夫人，称为土地婆、伯婆、伯姆等。土地神的造型有冢，石，树，祠，偶等类型。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。

土地神也兼具财神的神格，造型一般是左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。戴的帽子则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由知识与文学素质极高的文人殁后所任，。

- P; r7 p: j1 o, ]/ c/ K

传说土地神辖山中虎，而土地神坐骑也常被认为是虎，传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之「虎爷」、「虎将军」。

( n  u+ F4 W) x0 j0 F

: ~" |7 \4 l, r' c/ S) ^

【土地之神】

' P, }0 ^' I/ A# X. ^' k

/ y' n6 {6 L  b

5 z4 @: J4 j+ Z# v

, z/ ^4 U4 i2 v6 L2 Q2 C' y' ?

穎太世澤

/ J4 V; {, q1 V0 E3 x& a

  R; s' B, k% @  N( M( ?

【 司命之神 】

说明： 司命之神指的就是灶神，俗称「灶君」，又称为「司命真君」，其全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」。中国北方称他为「灶王爷」。

　东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」，「夺纪」就是剝夺寿命三百日，「夺算」就是剝夺寿命三日，这段话用白话说就是:　若人犯错，灶神会在黑夜上天举报罪状，人若犯大错减寿三百日，犯小错减寿三日。因它监督人间善恶，主司考核寿命长短，所以也称作「司命之神」。　

【 司命之神 】

) u6 c+ y& U5 m/ U% _; l) H- `

; j5 Q  @4 Z' ^  a+ @- i, C

% r" X7 ?# I' [% `$ S

穎太世澤

5 `# `4 S7 C, k0 |& J

+ X( A1 G0 m  ^" F
8 f* F0 p2 T. V! Z8 X

   【财公财母】

" x, ], [! g. T0 r5 J: g# a

说明：「财公财母」民间传说纷纭，其中之一：相传是春秋时期越王勾践的大臣〝范蠡〞和他的〝夫人〞。

范蠡帮助越王打败了吴王〝夫差〞，成就了霸业，不受封赏，悄悄地出走到齐国经商，成为巨富。他不单是治国良臣，也是“经营之神”。范蠡能够在功成身退后，“三致千金”，富甲天下，不只是因他睿智多谋，更有赖于他能审时度事，精确的判断，后人因他聚富的本领而视他为「财神」。

; m: c+ K% D) S( C: @

  g9 g- ^, ~( _5 v1 |! v6 V7 W

【财公财母一】

, m  P. X) o0 h8 n% K

  v, |( |* g- h& F- Y2 D8 ]

7 k4 h& T5 U6 Q' ?/ b7 I+ m

穎太世澤

5 N7 @8 W9 j! P) Q; e& ^


6 F# c. G8 |' q! U
* G! S; M8 Q7 }2 L2 R" u

    【财公财母二】

【财公财母二】

5 K0 m/ O" k! P; I* Z- V/ t# C" ]

2 e( {- _+ {: S

穎太世澤

9 K7 D+ U4 O# A: N, A
8 R5 O- e& m9 {5 p" j1 s
5 W9 K3 e7 t$ I( L. b2 L
4 z, u9 s  f+ L

【青龙】
9 t' y, ^7 {/ Q) ?3 P5 Q# ~9 ?
! C2 [- l; L# q  ?

说明：青龙、白虎、朱雀、玄武合称四象，又称四方之神。道教常以其为护卫神，以壮威仪。北极七元紫庭秘诀谓：「左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明；建节执幢，负背神鼓，在吾侪前后左右，周匝数平方里。」盖 古代 君王出行，师从以此四神绘于旌旗，以为兵陈。唐制在卤簿中，宋、元之青龙旗为青质赤火，脚绘蹲龙；白虎旗为白质赤火，脚绘蹲虎；朱雀旗为赤质赤火，脚绘朱雀；玄武旗为黑质黑焰，脚绘龟蛇。意即有如鸟之翔，如龟蛇之毒，如龙腾虎奋，无能敌此四物也。

% f" ^9 F# ^, {5 m

四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，称青龙、白虎之神。

3 b( M+ p/ z5 R' a( H

【青龙】

2 k% R6 h" w6 z" P# p, ~! v8 g

9 A% N2 y& n! G7 z

7 G9 u3 D" f, T# p& }

穎太世澤

6 k  A6 F  ]: K; n- S, w
  m; ^# T$ u0 p0 u/ t8 y, u: m
0 ]: l. R1 G* r) E; P1 u! [# g# h
$ I, v$ G! e: U4 [

【虫王之神】

" A; h! B0 P2 R7 y' `  l

  说明：古中国是农业国家，蝗虫是农业的大敌，古人对蝗虫无能为力，只好乞灵于神祇，而有「虫王」一神的出现。虫王的身份有多种说法，一般认为是刘猛将军。刘猛将军并非姓〝刘“名〝猛〞，而是指某位刘姓勇猛的将军，因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法，但以南宋抗金名将〝刘锜〞较值一说。

刘锜遭〝秦桧〞排挤而被夺去军权当了地方官，为百姓做了不少好事，后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文官形象，右立一童子。四周除有鹿、禽之外，也有两只飞动的蝗虫。

8 ~: Q+ h2 u6 Q. c

7 E/ P$ n' R7 l( X7 L

【虫王之神】

2 ~, C! s- w% H! k

1 b7 S8 e' S7 `; G4 w

' M8 I& `  F, r5 r; z. o+ {7 ?


. R& P3 F9 a7 f8 f

穎太世澤

( S+ B; N7 S. B+ B% q% C: h9 {
  |+ m/ l8 W0 x0 r; S
' r) _- c; G: ~7 }6 |; p  【三界直符使者】
+ {+ u% e( f8 d& [( A
) n. Q9 k2 H* B# H$ s5 O  U

说明：「直符使者」全称为「三界直符使者」，其型像为系冠着甲的仙官，骑乘快马，一手持宝箧，一手执斧，驱驰于云间，状似赶路。「三界直符使者」是什么性质的神，我们不妨先从其名称来界定：所谓「三界」即为 天、地、水三界，由三界公掌管，「三界公」亦即天、地、水官，号称三官大帝。

   

「符」就是屈曲作成篆籀星雷之形的文字。道教以为「符」原是天上圣神使用的文字，其后始下漏于地。

《云笈七签》卷四十五说：「符者，三光之灵文，天真之信也。」

《太上老君说益算神符妙经》云：「神符神符，泄自太无，生天生地，与道卷舒，佩奉之者，厄难消除，得成真道，身升玄都」。

《玉诀》云：「一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法。二者主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者摄制酆都六天之气，四者敕命水帝，制召龙鸟也 。

是以「符」是一种特殊「文字」。又则「神符」可以用来佩奉消灾除厄、召致鬼神、求仙致真、保国宁民，由此怠知「符」的功能莫大于焉。

- l, V! z3 t$ n2 F4 L2 y

「直」的意思可作通、达、畅。符的意思如前面所引述，这个「符」可以是〝圣神使用的文字〞；〝三光之灵文，天真之信也〞；若是「神符」则〝佩奉之者，厄难消除，得成真道‥〞；〝主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道‥〞云云。综合「直」与「符」的意思，「直符」即是迅速递送的灵文。

「使者」是特殊身分者它常肩负某些重要任务。

+ t' l8 t5 N2 n2 J

「三界直符使者」的意义综合起来：就是在天地水三界肩负快速递送某些重要信息的特殊任务者。天地水三官大帝职掌三界，天官司赐人福，地官司赦人罪，水官司解人灾厄。是人们祭祀以祈求赐福、赦罪或解厄的大神，人间的祭祷即依赖「三界直符使者」传达人间讯息给三界公，所以「三界直符使者」，简言之就是驰驱三界肩负执行事物传达人间讯息予上天之使者。

* m+ Y5 P. ?6 x. I& \

( D; {: P! c+ P1 j. F2 M% `" \

【三界直符使者】

4 n' X2 V/ b8 Y' \& E2 |+ e0 e, _1 X

( ]8 l6 ]0 ?$ {  Z

0 v" F. i: l0 a3 }; T

) E' J4 I! A9 E2 B

/ j" {( N5 N: l
' A* r0 @! ]3 w1 }( v" |/ B

4 R4 ^4 K! j# \% v; _

就喝红星的

我个人认为一 拐孩子 二倒卖文物的 抓住就直接毙 买孩子的也枪毙  看这帮不是人揍的还敢

穎太世澤

% T4 }0 O+ \8 J7 }. l1 ^

【太阳星君】

( F$ \# |* v7 H& v

说明：「太阳星君」，为道教的太阳神，主掌太阳。道教尊称「日宫炎光太阳星君」，又称「大明之神」，俗称「太阳帝君」、「太阳公」。太阳星君为众阳之宗，纪岁之基准，又名：“朱明”、“大明”、“阳鸟”、“金乌”、“白驹”、“正阳”、“金轮”等。鸾门尊为「日宫太阳帝君」，号称“日宫朱明炎光天子.太阳郁仪帝.显光普照尊” 。

“太阳星君”乃阳刚之神，司日之运行，光熙普照大地，施恩万民，故受世人代代祭祀之。鸡鸣啼晓，日出东方，象征一日之计伊始于晨，故太阳星君神祇画中常有一隻象征性的动物「雄鸡」伴随。这和道教拜嫦娥为月神，称“太阴星君”，故神祇画中常有一隻象征性的动物「玉兔」伴随，是一样的道理。

「太阳星君」圣诞定为三月十九日.系明末遗臣.因哀念先帝崇祯此日煤山殉国.为避清室耳目而托辞祭祀“太阳星君”（太阳星君亦称朱明、大明之神，“朱明与大明”其隐喻〝朱姓的明王朝〞至为显见）诞.其流俗所及.后世遂以此日认为是「太阳公」圣诞.民间亦效法祭祀之.

4 Q# p3 Z. B; A; F

註： （ 朱是赤紅色，明是光亮，朱明意即赤紅火亮 ）

+ V" u3 d, w! N; |# G" Y

) D' p' Y' C% R, l' c

【太阳星君】

" \% U2 X8 H5 O/ X' f

/ t2 U9 P+ }5 H+ C

. J' s, `' y5 I+ p, _% W$ ?/ u

穎太世澤

% A/ B' i( {  G5 J

1 v4 d3 L) |; F  Y& \: t9 h5 C


: O7 I9 B& _) w- t4 P) U( Q

【增福财神】

9 L$ Y# Y6 P/ U  F, g

【增福财神】

1 i3 O; n* \2 n. d+ F* X$ O0 _; E

  k8 C& M$ w7 Y, Z9 _; N$ S

穎太世澤

: Y" ?6 n6 v8 s+ J" b
/ D8 F" ?& @4 ^; f2 p% g* _
, @# {) v  f" K. I: `8 u

# a# I. x6 `$ Y2 Q3 R- s0 d. e

【增福财神】

5 c0 b: b3 O- r: N' l' ?

/ j6 O' Y3 ^  x5 ~  M6 d+ s

6 n# e1 i  ~5 D5 [4 e# w

/ ?8 K& F9 o1 T% ~+ @# L& P% f* m8 a

" y2 N, J* w9 p$ Y

穎太世澤

8 H9 P9 y9 @) C+ r2 {, n! p; l4 e: M
6 X" E7 H$ g( D. d9 X; P* m

【喜神大吉】

" C1 u' Y! @! l

& ?1 b8 N1 g, z$ t* [1 J* X% d

) ~) o; D0 t8 E4 V+ e

穎太世澤

2 I* |. O1 e# R( z

8 U- v$ \, h, D


$ x7 ]# @7 M+ W! b

  【抅魂】

# |* {* D/ D) G, A3 h

说明：「抅魂」是摄去灵魂，在中国传统习俗里，担任此项任务者，是阴司的「牛头马面」、「黑白无常」，牠们也是俗称的〝鬼差〞，负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府审判。

1 V, W( F% y1 n- {8 \' m) X+ h+ l5 Z

牛头马面的妆扮和造型，一般是兽首人身，手持钢叉。黑白无常的妆扮和造型，「黑无常」，体态短胖，面黑，名为「范无救」(或〝无赦〞，亦有作〝无咎〞)，穿黑色长袍，戴方形官帽上有「天下太平」字句，右手执羽扇，左手执方牌加〝锁链〞，方牌上通常绘有虎头，并书写「善恶分明」或「奖善罚恶」四字。「白无常」身材高瘦，面白，名为「谢必安」，长舌及胸，穿白色长袍，戴长筒官帽，上有「一见发财」或「一见生财」、「一见大吉」字句，左手执羽扇，右手执鱼枷或火签 。

牛头马面、黑白无常，是结束人们生命的拘魂使者，这和一般人祈求庇佑、延生长寿、荣华富贵的愿望适相反，所以很少人拜这类神祇，至多视为敬畏的鬼差，地位远在〝阎王〞、〝东岳〞、〝城隍〞之下，是阴界大神的附神，所以常忝列为主尊的伺神，基于上述因原，很少有此类为主尊的神祇画，此画是少见的一幅，虽额题曰「抅魂」，画中形象却无半丝牛头马面、黑白无常的影子，只能说是一个代意品而已。

【抅魂】

/ c. V  _3 X& L  L- ~

# w( ?( }8 c* a5 z6 j1 ^' e' z

, G9 L( g8 B$ Z: H: ~: r5 }

穎太世澤

" S) D. l) m9 G: _2 z
【天仙娘娘】

1 m9 [; v0 Z" b: z& z' {9 r
& z! {0 p' l! f3 v8 j2 r2 I
- g( W( Z6 `9 ^. c$ N9 t5 C% |0 Y

+ L9 ]: N+ G. `! J7 F, u) u
, [, {& @' z5 |8 G! j8 E/ E8 E
' V- U5 E+ ?7 E' g5 w. W

$ x+ ?$ n2 r5 ]' ^9 i! B

/ ?) }5 V& p; b/ @% N' `2 }


; T  d" k' Y) o1 W

穎太世澤

% m! w0 c/ L0 N9 o8 \' s

【西方路引】

0 y8 X' g; X4 M

说明：佛教中有所谓「横三世佛」，指的是在同一空间存在着：〝阿弥陀佛〞、〝药师佛〞、〝释迦牟尼佛〞。有佛教界说法认为横三世佛为同一佛，是三位一体，只是为了利益众生方便教化，而化现为不同化身。在横三世佛的法相画，中间为释迦牟尼佛（主管中央娑婆世界），左边为药师佛（主管东方琉璃光世界），右边为阿弥陀佛（掌管西方极乐世界） 。

「药师佛」，主管东方净琉璃世界。一般祈祷于药师佛，在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多人包括老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。所以亦称「无量寿佛」。

「释迦牟尼佛」，主管中央娑婆世界，他是这个世界的教化者，是佛教教主。

「阿弥陀佛」，主管西方极乐世界。一般祈祷于阿弥陀佛，在于祈求死后的解脱。阿弥陀佛以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”。

此图即是倡导人们祈祷「阿弥陀佛」，得往生极乐世界，额题所示：「西方路引，度人慈航，信敬念佛，往生极乐」

〝西方路引〞犹如西方极乐世界的一张门票或通行证，也有人说那是一张证书。

〝度人慈航〞，指阿弥陀佛慈悲领航引渡众生。

〝信敬念佛〞发信心一心念佛，即是此图主要倡导的目的与意义。

〝往生极乐〞是引渡众生到达终极目的「西方安乐世界。

, s6 Y6 O5 r6 ^4 {; H

此图是欲人〝信敬念佛〞，但因家务牵缠等原因‥，不能专心一意念佛，所以提供设有一千五百个圆圈的「极乐世界慈航普渡图」，劝人虔心持诵，每念一百遍点一个圈（即填满一个圈），填满所有的圈，总计是十五万遍，一张作为一愿。

图中绘一船有观音把舵、天王护助、韦驮撑篙、龙女前引、善财丢蓬，阿弥陀佛脚驭莲花立于空中，船舱中有善男信女。用作持诵标记的一千五百个圆圈满满分布于图的四周边框及船身、船蓬，构成一幅「西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐」图。

  j( S/ ~: V! t9 v$ G

9 T1 N/ V3 @# ?) u9 H

! W- f" ^% z+ ?3 Y

【西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐】
2 e) ^: q% T6 l- v; e1 y9 v+ S" _' S

! k7 d/ a1 L1 v% e

, p3 V, ]" u+ r/ B

& N, [7 q4 E& h% \/ q  p

" Q2 d  g" X% L, R. ?. }! j$ K# I

7 i9 J- @0 J  b1 C% s5 I3 h

穎太世澤

  【西方路引】

* `# R5 W* p' t# b/ X7 N$ E! y

说明：这一幅图是虔心持诵「阿弥陀佛」十五万遍，填满一千五百个圆圈，完成一愿后，所呈现出来的〝西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐〞图。

% G5 u5 h0 \1 D+ j/ O  O

发信心一心念佛，即是此幅图主要倡导的目的与意义，图中阿弥陀佛左侧、右侧与船蓬上分别有三大字块区：

在阿弥陀佛左侧的字块为阐明「念佛的方式」，文意条列如后：

一、十方男女信众，发信心一心念佛，求生西方。

二、若家务牵缠，世缘未了，不能一心者，可每日持念三千到五千遍作为常课。

三、再不能，念此图一张为一愿，念一百点一圈，点满共计一十五万。

! i6 A3 l8 f" s4 [; T: q  U( _3 q. V

在阿弥陀佛右侧的字块为阐明「念佛的对象」，文意条列如后：

一、自身一心念佛，「求生西方」。

二、念佛图一张，保佑现在父母师长「消灾延寿」。

三、念佛图一张，追荐过去父母师长亲眷等，承斯善力，「往生西方」。

四、念佛图一张，为自身恶病缠身，追荐前世冤愆，承佛神方神鬼拥护，「寻即

    除愈」。   

五、念佛图一张，银锭烧纸，于清明日、七月十五日至三十日，以济鬼神，感应

    自身「增长福寿」，功德无量矣。

. G$ v) {1 `$ n

在船蓬上的字块为阐明「念佛的利益」，文意条列如后：

一、 若有众生，发大信敬，一生常念，阿弥陀佛，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙药，因果将熟，遇佛接引，往生西方， 如佛誓愿，成等正觉。

二、念佛一百点一圈，点满十万遍，香烛送至佛前香炉内烧化，所求心愿皆悉成就，所获福聚无量边矣。

) u* l9 P9 Y! ]

【西方路引度人慈航信敬念佛往生极乐】

  O' R) e5 A+ z


3 l% R, e) r7 ~( S, |! B, z! R# a
9 F8 d9 s- d* q' a6 X

0 M1 V1 x# r- Y  S* I

穎太世澤

   

【奉天勅录】

& o$ t6 p9 u. r( w. @

说明：「天」在此所代表的就是俗称的〝天公〞，也就是〝玉皇上帝〞或〝玉皇大帝〞，「奉天勅录」按文意就是〝奉玉皇大帝所赐给的文件〞，这是一个封套上所属名的文字，其实是盛装「玉勅箓证」的封套，而内装的「玉勅箓证」实是一纸路引。

" \- `* R2 R0 P6 I$ Z& p/ Y4 Q4 x* W- D

【奉天勅录】

& {( S5 [% n6 X9 V; O" ]

! X2 B: r% J; }+ ?+ f  \/ T! T

8 o) p# L% a" y) P4 ^( E

穎太世澤

. J4 X; L; ?0 K2 J! a8 @  J

! j, u1 l: s! O; o/ k9 m! ?

2 J1 g3 S, ?0 J' m8 W
9 u; f1 C6 y5 G6 Y+ l

【玉勅箓证】

+ R: [+ |' d7 J$ L- y

说明：「玉勅箓证」按文意就是〝玉皇大帝所赐给的通行证〞，为「路引」之一种，现将此〝箓证〞内容列于后：

勅封 引化普善、济善渡世、慧灵玄镜济众、永善佛坛等

  本坛 仙佛恭请

孚佑帝君，恳乞

玉皇大帝殿前，恩免本届三期劫难，蒙

旨嘉奖，准赐予本坛玉勅箓符印证，可免本期一切灾难

  兹查有黄胎生 严道瑞堪赐箓证，尔生其遵照供奉

  如遇有大灾难时，可供奉此证，虔诚尽礼，自可解厄、免

  劫不可思议功德也

                 右证赐给 坤生严道瑞 供此

癸亥年   五月   初四 日

: u7 A# M5 O7 Y' @* b

【玉勅箓证】

: `9 X) u9 u' M; q

$ r" X2 F4 d* j. A

4 h' l0 M& ~/ l! x* n% N& j2 t

) G5 B) a1 M( i% P) ^2 y" e, y% V6 D

+ D% m3 Z; J& h# O

穎太世澤

【路引 封套与本文】
% M0 F& P3 S" G5 h. V; }: q
- y" P4 B1 l/ K: [
) S" b8 g: u2 x+ Y/ Q0 y

说明：下图是「道教」所颁的一个路引，也可以说是一个护照，左边是封套，封面印有「奉天勑录」四个大字，右边是收放在封套内的箓证，也就是路引，额题「玉勑箓证」四个大字，其实「奉天勑录」四个字与「玉勑箓证」四个字的意思是一样的，「奉天勑录」按文意就是〝奉玉皇大帝所赐给的文件〞，「玉勑箓证」按文意就是〝玉皇大帝所赐给的证件〞，在该证件除了书明受赐者与日期外，尚有发文号，用以识明「玉勑箓证」的发行数量。

( r6 P3 ]' c  Q0 z4 T* t7 s* ^* ^

7 g; `: ]7 t6 v6 t& s



* b( |1 @& S  h3 w! r0 l) N) X
& c5 @/ S( n; \1 F" P. M' Y- q

穎太世澤

4 M7 n9 P, D' `
5 k$ ?2 Y  ?. B5 O& A
( X# m8 j8 |/ X, r
4 S9 m7 ?/ \" J( Q, K* |【玉勅箓证的发文号】
2 C; a: t5 ~" V4 z6 Y0 u

说明：下图显示「玉勅箓证」的发文号。在「玉勅箓证」的左右两侧各有一行呈现半边的文字，在右侧呈现的是字的左半边，而在左侧呈现的是字的右半边，把这两半的字合起来就可一窥字的原貌，另外还在上面盖骑缝章，什么是骑缝章？骑缝章是用以防止不肖者在文件中短少、抽换、加插，内容造假所用的一种方法，在「玉勅箓证」的文号上就应用了骑缝章，它是一只图案为双龙顶珠的长方形图章。

将玉勅箓证的两侧绕后对接，自接缝端即可看到如图分割拼接所呈现出一样的图面，顯示此证的发文号是：

「勅字第柒百零玖号」并加盖朱泥双龙骑缝章，由此字号可知截至严道瑞为止，至少已发出了709张的通行护照。

$ g1 Y1 p3 u% \. M3 [4 t

( s& c& N0 k7 P8 j- d" t

% e8 h, {* U7 h

穎太世澤

( a+ [+ S- {) u" e; I
5 C; S/ [/ ?, j5 ^) j

% S$ ]5 J. z, m

【魁星】

: G) k) D0 T1 N  U: W* r- M

说明：「魁星」像如其名，以「魁」字造像，为一貌似鬼之神祇。其右脚踩鳌头（象征中第），左脚踢起星斗，手握笔，形象灵动。

图中上方有三方长形印章，分别是「监临院关防」、「监试道关防、「提调道关防」。紧接着是一首四言律句，其文如后：「天枢炫彩，北极蜚英，宣扬圣化，翊赞鉴衡，掌司科甲，棘院炳灵，仰祈照格，启佑斯文。」。然后是「魁星」的主画像。

* V) M& I2 \% r- w# D

【魁星踢斗】

1 s0 l( z4 \/ m3 h  o  s/ C+ Y/ D

% Z$ ^& `. d4 m6 w8 [3 W; f

% }+ q2 k: |9 c+ u, q1 O

" p3 N% B) V3 }# w# J# l

# g9 K# O2 u6 G4 y# T4 s3 Y: Q: A0 ?

穎太世澤

6 n* \+ V/ o' L4 C
/ Z( _+ F" ~+ a" W, a( X. x8 b


5 y6 I# o  ~9 ~

【魁星与考试】

5 V' B$ ^+ s) `2 Y+ H9 `5 `' y: N

说明：「魁星」图中，上方有三方长形印章，分别是监临院关防、监试道关防、提调道关防。为何出现这三方印章呢？「监临院」是明清主持闱场事务的行政单位、「监试道」与「提调道」是闱场监考的单位，盖因「魁星」主〝科运〞之神，古时开科取士皆需通过考试，所以祈求文运率皆祭拜「魁星」，期望鲤跃龙门独占鳌头。

明清两代，科举考试分为三级，就是乡试、会试与殿试。乡试是全国统一在各省举行的正式科考，举行乡试的考场，称为“贡院”，每三年开一次科考，分别在子、卯、午、酉年举行。每逢乡试之年，就称为“大比之年”，考期是订在大比之年的农历八月八日至八月十六日。届时，各省凡属本府省籍的生员(秀才)‥等，均可应考，考中的称为举人。举人的第一名称为“解元”，第二名称为“亚元”。

5 r) @8 n2 t" ?5 d0 C7 ~# J

明清时期设立贡院，其形制与宋代有所不同，规模和设备，亦比宋代更大、更齐备。一般「贡院」墨字匾悬挂于大门正中，东西建「明经取士」、「为国求贤」两个牌坊。大门内为龙门；龙门内为明远楼，楼两侧为号舍，按《千字文》编排序号，作为乡试的考场。

附注：（1）古纪年用天干地支来纪数，天干十数，为： 甲、乙、丙、丁，戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二数，为： 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。天干地支以甲子、乙丑、丙寅‥‥顺序开始轮数，不论天干为何！每隔三年地支必落子、卯、午、酉 四数，固定不变，其巧妙即在于地支十二数为〝3〞的倍数，天干则否。

（2）按上述，凡逢地支 子、卯、午、酉之年亦即“大比之年”。

( t+ u# m: ~, P

0 T" u% _4 |/ G( |. d

: H) `6 Q$ p- Z. f" y9 F' H$ T

8 J- @1 e$ W1 z( z) @

% ]% L2 @  f+ _8 }5 ~  }

穎太世澤

2 P, L7 y! e. D( v

【魁星与四言律诗】

说明：「魁星」作为文运神灵的代表，自然有着崇高的地位，因此也被人歌颂成文人的疪佑神，这首〝四言律诗〞就是形容魁星的，文曰：「天枢炫彩，北极蜚英，宣扬圣化，翊赞鉴衡，掌司科甲，棘院炳灵，仰祈炤格，启佑斯文。」

8 ?( Q8 R) i+ x# Z" x/ a

「天枢」：《春秋运斗枢》所载，北斗中的第一至第四为「魁」，即天枢、天璇、天玑、天权四星。又有说，「魁是斗之首」，认为「魁星」是指北斗中的第一颗星〝天枢〞。

「炫彩」：是耀眼的光彩。

「北极」：北极概指北方的天空，正是北斗星所处方位。

「蜚英」：是〝驰名〞；〝有名〞之意。

「翊赞」：是〝辅助〞之意。

「鉴衡」：实系「衡鉴」，可能为押韵，故以鉴衡代，是〝品评〞；〝鉴别〞之意。

「科甲」：汉唐两代任用文官，是通过〝开科〞取士，就是用考试来遴选官吏，这种制度就叫「科举」，因取士设甲、乙‥等科，遂以「科甲」来称呼这种「科举制度」

「棘院」：即「贡院」是举行乡试的考场，为了防止传递作弊，或防止闲人擅自进入，会在贡院四周围上荆棘，因此贡院又称为棘院。

「炳灵」：炳是光耀，灵当名词作〝神〞解，炳灵就是〝有名气的神灵〞。

「仰祈」：〝仰祈〞是敬语，是对景仰的对象或神灵的用语，含有期盼的之意；一如〝伏维〞表达自身向对方的谦卑用语，有听凭处置之意，同属客套话。ˇ

「炤格」：「炤」同〝照〞。「格」有〝至〞；〝到〞之意。

「仰祈炤格」可以解说为祈望指引明路。

「启佑」：启是〝开导〞，佑是〝扶助〞。

「斯文」：斯文在启佑后是受格当名词即〝读书人〞。

「启佑斯文」可以解说为开导与帮助读书的人。

# U/ p1 y9 |  ~7 u

将四言律诗译作白话，文意大致如后：

「天枢发出明耀的光彩，是北极的一颗名星，倡导发扬圣贤的教化，辅助评定考试的成绩，掌握管理科甲的事务，为考场著名的神灵，仰望祈求指引明途，开导与帮助读书的人。」

- Z" _  [( u+ U* L9 _1 K' Z/ |' R