北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

3 [7 L+ [& @, v! U9 o9 k4 S+ N

; m6 M% f  U1 H1 T# C# i/ N      【三星 八仙】                               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

3 W* m) ?/ b7 X3 Z0 U0 }2 O. X+ q

   说明：此画以楹联的形式排列成一外框，可能是贴于神龛四周的装饰版画。横楣是三星指的是福、禄、寿三仙官，两侧搭配最常为人拿来作为吉祥神的八仙，分别是汉钟离、韩湘子、曹国舅、蓝采和；吕洞宾、张果老、铁拐李、何仙姑。

( Q! Q* }! Q' a/ E

* M7 C/ \( S. u) [8 [/ t7 R' ]【三星 八仙】
7 l/ R5 k" x' p( ]2 R# L9 j
+ A8 z4 J4 S, _: L
, y5 k. k+ l3 u( G


' R9 f$ t8 _) ~) p0 Q& {

穎太世澤

8 {, K1 K7 O+ \5 R. T
  q/ J- U$ }6 f/ X7 |7 A
& h, K' J4 p6 d9 {& a! @- u                   【公输子】

  【鲁班祖师】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

3 n8 R+ i! ]/ F9 |# n4 T

   说明：「鲁班」是指鲁国人“公输般”，般与班古字通。「公输般」是当时天下闻名的巧匠，曾为楚王建造云梯用以攻打宋国，后经“墨子”的劝止未成，这便是历史上有名的墨子止楚攻宋一事。由于公般的巧艺，因此有关工程建造行业，像是木匠、瓦匠、石匠，及木商、建筑商等皆视作该行所祭祀的祖师爷。

   

  把鲁班作为治木的祖师，史料见于谢肇制的《文海披沙》卷七祭古人「治木者祭鲁班」，其次是清乾隆时的纪昀《阅微草堂笔记》卷四《泺阳销夏录》所记：「百工技艺各祠一神为祖，.......木工祀鲁班，此犹有义。」公输般的奇巧技艺，后来也变成技艺出众的形容词，例如古诗中描写铜炉的奇巧精致便有：「谁能为此器，公输与鲁班」。此外，也有从此诗上来看鲁班与公输是不同的两个人。不过，工匠将鲁班或公输尊为祖师、先师，加以祭祀。鲁班先师的形象也是以手持工匠所用的尺、规工具作为象征。

4 B% e" N- u; D" `


【鲁班祖师】

5 N" _, I7 I$ ~4 L) L
) g4 Y4 h( R& k5 A8 \4 _

' E* ^; o' O6 h( u9 ]' x
2 P0 w2 [; B, D6 d' |) q( b
* p1 d4 `' H3 a

穎太世澤

  x, V- j8 L0 c$ i. M$ ?

2 }& K' m" i/ y( u0 p' D
( \8 m5 J# n/ q0 t# l9 G) q' ^/ n5 f

【先師魯班】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「 鲁班」即鲁之“公输般”，俗讹为“鲁班”，公输子之巧名垂史籍，由墨子：「公输子，削木为鹊，成而飞之，三日不下，自以为至巧。」可见其刻工之精巧，又曾作云梯，刻木为凫，人皆习知其巧，故建筑业者，石匠，木匠皆奉为祖师尊称「巧圣先师」，大工程开工时都要祭「巧圣先师」，以乞默佑。此图刻工细致，线条优美，乃版画中精品。

( x' I+ l) Y# C* e+ w, g

* k% @" f- O. @, N. E
【先師魯班】





5 M9 e. A6 b2 ^5 ^$ w4 R# I  `

穎太世澤

# L! F& q$ t& Y; f
! e1 [/ a8 m) T
  【先師魯班】
: }6 K7 d- a/ I7 `8 z0 _" O4 F

  说明：图示系上图仿真修补(非原作)，仅供参考！

/ p! m! g: Y/ A/ l
【先師魯班】修补作



1 Z9 P6 A) H, M- v/ T$ C
# A( w  [+ J7 e

, V, q: L7 q& f; N- g) v

穎太世澤

2 N$ T: N4 E( c4 ]& ~# _! U" Y: C
4 g1 R3 S; b+ ~' S' d6 r

【梅葛仙翁】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

' T6 l5 A" Q2 O+ l

   说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以蔡伦为祖师爷；笔行、制笔业则以蒙恬为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视灶君为行神祭奉。

   本图即是染坊于新年祈求招财之神祇，图中写「梅葛仙翁」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。梅葛即为染坊的行神。

本图另将染坊工匠染布制作情形画于神案下，十分有趣。


& a7 t9 {; s% q$ x【梅葛仙翁一】
4 u' B0 h* {1 P- H1 Z5 ]

- P7 L& c1 ?2 j  e7 W5 Z3 S
& O2 ~0 ]$ `3 d* n( S, D! o

+ Y3 a" e3 k1 h4 j* W( b' @
9 H7 d8 B# c% n8 j  x. Z
$ F& w0 K7 f) A
) o' S7 Y. s/ @0 \6 m; P

穎太世澤

- e% E8 X1 w% h, v3 X- t/ \! I


. W0 J- i$ y0 Y+ o 【梅葛仙翁】



9 b: d% r2 _0 C* v【梅葛仙翁二】
" h+ g4 {  ?: p- e7 z


2 [" x1 X# o8 H" V3 T/ }
* ~+ m0 T0 Y3 I0 X( p

% u' ^7 q  m1 z% t
" X& I# ?: `( @2 K# Y2 |

穎太世澤

9 C  x. N- n: \7 C7 K4 p
7 Q1 J4 U+ ^# F  Z/ [$ P3 B

【染布缸神】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

# K" h3 o1 b/ t) u6 P& X

  说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以“蔡伦”为祖师爷；笔行、制笔业则以“蒙恬”为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视“灶君”为行神祭奉。

7 G# f! A& r9 l1 ~

   本图「染布缸神」，即是染坊于新年祈求招财之神祇，图右有一尊财神；图中写「梅葛」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。“梅葛”即为染坊的行神。

5 z. ^, E1 n1 {1 a. T+ h0 i, }

  本图另将染坊工匠染布制作情形画于图中，十分有趣。

/ M/ b/ D/ D/ U
; c5 S  X0 ~  ?5 H& g

【染布缸神】

) b" ]- B7 H) D


7 a" A3 J2 V/ o8 [

穎太世澤

3 P# [& E8 L: [5 @% ^" f' F. {

3 I- Z: a  X& L) ~( Q! y

  【萧曹尊神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「萧曹尊神」，据说是以前衙门胥吏所供奉的「祖师爷」。萧曹是指汉代“萧何”与“曹参”。因萧何与曹参在秦代做过刀笔吏，两人皆是帮助刘邦平定天下的功臣。《史记．世家》记载：项羽自刎，高祖平定天下后论功行赏，各功上争功，高祖论萧何的功劳最大，其他功臣不服，认为萧何从未在战场上立下汗马功劳；高祖以猎狗捕获猎物，乃是因人的指示作为例子说明，萧何正是那个发布施令指挥的人。

5 v" i; L: f) f1 {

  萧何为汉代制定律令，后为相，死后，曹参继任为相国，一切制度完全依照不加更改。于是，百姓高歌传唱说：「萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。」这也是俗语「萧规曹随」的由来。从这一段关于萧何、曹参的事迹，便可以知道为何牍吏等幕僚人员要以萧何、曹参为祖师了。

" i2 J- j8 `" S' N9 s

0 o' ]4 j. x& r【萧曹尊神】





7 u6 w: `6 e) Y( u. {) Z

* T7 O6 I' Y- g9 l, L

穎太世澤

9 z. z5 S7 ?) ^


8 j( j& {4 [- x) j$ K+ [

【刘杜缸神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

) d5 `. I% B8 w+ `0 `' y

    说明：「刘杜缸神」：刘，“刘白堕”也；杜，“杜康”也；“缸”者，酒缸也。「刘杜缸神」概指刘白堕与杜康为“造酒之神”。

《博物志》：「杜康造酒」。又《玉匣记》：「杜康真人造酒，八月十八日酒仙诞日」。又《汉．曹操．短歌行》：「何以解忧，唯有杜康」。相传杜康是中国最早造酒者；北魏 杨衔之《洛阳伽蓝记》卷四记有关于刘白堕酿酒事云：「(洛阳)市西还有退酤，治殇二里，里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时署赫晞，以罂贮酒，曝于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美，醉而经月不醒……」，反映出刘白堕高超的酿酒技艺。

2 {! t7 i5 h0 ?! @& {5 ~+ E8 Z2 J, v

杜康、狄仪、刘白堕、焦革四神常被作为酒业祖师并称并祀。来源：《中国行业神》。   

& J) r6 q. l7 N) A# V
# Q6 l1 v9 U0 H7 T: ]' _
; r2 c' A8 l& H9 s* J" L' _8 M 【刘杜缸神】
: L% W" ^7 X) l* D$ ~

% t$ {+ h3 V  S
0 s! d& \& @+ g
; M  w2 S( W8 M. k" }
5 n( j( X& [& w/ u4 I


5 v$ j- t/ J  C  c3 p3 M( p, w

穎太世澤

* p/ i# i* R: ^+ P6 m

【酒仙童子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

0 q+ i. ?$ B9 l0 b: Z

   说明：此幅神祇，是造酒、酿酒业所用。从图中的酒招题字「酒仙童子」、「玉夜(液)增梁」、以及在酒瓮上的「福泉酒海」等字来看，都是祈求酿出来的酒液充盈而且芬芳美味。

& m$ q2 }% V8 q5 V: W6 N* B) G. s

  其中的「酒仙 童子」是指图中央醉眼惺忪的老翁与其旁服侍的童子。酒仙可以普遍称呼嗜酒不察世事的人，但多以唐代大诗人李白为代表。杜甫〈饮中八仙〉「李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。」便记载这一段唐玄宗召见李白，而李白犹醉饮于市；待召入宫，李白已醉，左右以水喷面，才稍醒、援笔成文的轶事。

! B& `1 G0 g" m8 W

( I( Q8 k4 A+ ^& Q
/ @/ B8 N& o6 W【酒仙童子】

1 c) l3 o" E* G: w0 B! f

! @) b3 S  F0 N! a/ m1 l0 r
" L6 i8 `# G6 A5 G1 a
. k7 D6 N3 j, a) W  E9 h/ Q; d6 i

- R$ m! f# Y% H; z1 z. b8 O! E; D$ V

穎太世澤

2 O4 }2 _7 p* }  I+ S! }' \

【灵应药王】                                             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

$ y6 g3 }1 G' c! N# r

  说明：此图上端额题「灵应药(藥)王」误作「灵应乐(樂)王」。

/ X: Y# r9 v9 A" ?5 i5 e

“药王”相传为唐时隐土孙思邈，孙思邈为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。屡拒不入宫为官，百余岁卒。着有医药之书，千金要方九十三卷，后人尊为药王，医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

$ g* Z6 ?$ S6 ]+ m, e, m% [

【灵应乐王】


9 c: \7 a* L8 f3 ^; l* r$ R




) N( w0 t) L& R0 F9 o

穎太世澤

# S, v. F; N* V" K- o
6 V2 Q2 `3 F( s' M# W& w6 ~
5 S0 s/ w2 S+ \2 H) d; B) X! g
8 f& a; z9 L/ z
  【灵应药王】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

# D2 `: S5 G5 ^( [4 z
% Z5 A' B0 H7 G1 V: M说明：此图是「灵应药王」，相传为唐时隐土孙思邈，为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。后人尊为药王、医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

本图与上图为相同版式，但印制时更为仔细清楚。
1 ]3 a/ V1 c  `9 t! [5 o

. h- Y$ F* ~0 O3 W
【灵应乐王】

( e3 G! M! |, s* b) n
# b, U. D" ^- G6 X9 T  U$ h

穎太世澤

/ l' N- o3 W* e4 Z6 b
8 o4 X1 S- @' h5 `5 ~  s; ?+ e; l3 F' s
3 [5 _9 ]) Q& D- X

【药王圣祖】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

# R0 L1 `  ?6 M9 b5 K: r

  说明：药王的身份历来有多说法，通常是中国古代的名医死后被奉为神来祀奉，例如扁鹊、孙思邈或李时珍，三皇有时也被当作药王来供奉。

" W- a; f" D9 e5 T

【药王圣祖】
; r. L% g1 l' m' X3 v' j8 m


+ Y! V% T& g; G  i

& }- H% [& ], M) a1 ~  F) s5 [) b

1 h7 V& d, t, j3 ?

穎太世澤

, ?8 {5 h" E6 I7 Z  f6 E
                【 胡仙 】

( U* o, d4 q1 }, Y- H0 J. V# V

  【胡三爷】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：一般人们将成仙狐狸称作“狐仙”、“胡仙”、“胡大仙”，不直呼其名。在中国以前也有很多村庄为狐狸立庙，称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭拜，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。

此纸马上书「胡三爷」，人物手持葫芦（取谐音），此人物应即为胡仙，显示较粗糙的地方信仰。

【胡三爷】

9 ?2 I  I! W: a

, _9 D! x% n3 M9 {2 f9 I: [
$ \' {/ I, O) j3 E& z1 y
' r4 I9 m3 f; i  M# @1 \& W% s' _

穎太世澤

! X3 ^: L3 t6 k+ x
$ Z1 R1 z0 o2 J" h
/ B- h! U8 `' Q8 q

【三太爷】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

5 q9 I+ D0 z% s! t( J8 P  t1 A

说明：人物著清代服饰，有朝珠。画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能是胡三爷，也就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，均着清代服饰。

1 W: {9 u2 l7 j
  s" a) j0 z, I* r; _
$ G5 T6 R. f" b$ j2 @【三太爷】
2 D0 n- ^$ N/ a" S

( v/ y# z, p7 e. T: L
# Y" q. s7 k- n0 B: P  Q" T

, R, h& V4 ], }0 t7 g; D
+ A7 U4 R7 R1 U; k- k8 N
2 |; q7 e* R: a+ d0 V
3 R- ]) v9 b& ]$ G7 W3 a7 U
3 }/ m9 Z7 x! u1 E% \
4 Y) Q$ f. R# j( F0 c9 C/ `

. B- U# ~4 C2 }2 o; V- Q

穎太世澤

0 q  x' ~8 H* |- d; r) C* {5 P
* d- P9 N3 t) ?2 Q$ Q2 A
6 q+ w; a, j* E$ O0 j! P1 L
# G+ e/ ?# ]5 l; w- `

【三太老爷】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，着朝珠官服在身。

. z9 ]' [) A. v" K) Z


7 F1 C7 ^& |" x. [5 Q【三太老爷】
% p9 s7 n/ B, a+ p. ?: }



4 U# L! e: S/ h  w6 h3 C- p  g0 G
: U8 H& e5 G9 _: H1 L

穎太世澤

9 x. Q# H8 j8 J# T  ?! z6 a( t
5 [2 ~* x6 `# ~" i) `

【仙狐】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

( O& v5 Q" \$ u) G: O
2 o2 \+ \* P/ V0 {

说明：仙狐，即狐仙，也就是胡仙，为得道升仙的胡狸。

" O/ N, c9 f2 f; D; p

& c6 f; d2 g& F% l
【仙狐】


/ e; f2 _( |$ I3 O6 {
$ N1 {& x3 o6 ^, c# O% m
4 [' M, b1 Z" }4 q
- E% @4 J- `- z# V" Y
( o9 v# K/ j# P% \) q) |
7 E. d7 }7 z1 D* u- ^7 e

穎太世澤

9 n/ T: \2 k# Q* {; g4 K; O; f

  【圈神】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：圈神是泛指家畜家禽居住的建筑物之神，在台湾则分开来如猪稠公、牛稠公、鹿稠公等。民间祭祀圈神祈求畜牧平安、长的快。六畜之中，除牛棚马厩内祀奉牛王、马神外，猪圈羊栏内，另有「圈神」看护家畜。是古代人民以为天下万物皆有神灵呵护的迷信思想之反映。来源：《中国民间年画史图录》，《宗教版画》。

(此版画呈现文字是反的，显系有误)

0 A0 Q3 M' |" f

【圈神】
6 {# Q( S/ x% T, U



1 {# h$ a1 q' M7 T# M( ]+ `
  T: P4 {$ q- t* i- t, N4 S
+ c$ @# x- k7 I, h: r


8 F; h% t$ l; x; s; U, G1 i1 w
( L* G* {* \0 O

穎太世澤

0 c6 O$ A" z& ~4 o- I0 g) G

  【圈神】

# X5 R. E6 @  o4 o) s0 a% {

说明：(上图版画是反的)， 此为上图经水平镜射180度反转的面貌，並非原作，僅供參考 ！

# [' h3 p# |; [4 ?% ?

【圈神】

+ y0 J0 m7 R# e


2 C# b4 L3 v8 g3 r& n5 N

穎太世澤

6 K4 O9 [% q8 M" J$ H! B( r3 }+ T
: k0 t! B, Y' m( ~
1 Z- B# C, ?. Y: F. t! R
1 }! m  z  x* `* ?

【童子】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

9 |8 ]! b/ U1 C: u0 q7 e
, c7 H3 K) y* R 说明：俗信，每一个生命，在阴间便是一颗花树，唯有照顾得宜，花树充满生气，人才能健康平安，而负责照顾花树的，委由专门照顾儿童的守护神，花公花婆。民间另有童子的信仰，认为还没出生的生命，乃由花童管辖，妇女要求子嗣，除祈求花公花婆照顾好自己的花树之外，更祈求花童子早日让花树结果，如此妇女才能有孕，以传宗接代。


+ s. m3 B+ \; b
% S" c- m& Z% H- S+ x- E2 i【童子】
! V( `# I# `- \1 }; i+ ?




/ [5 U5 W/ V2 K

穎太世澤

1 s4 B3 b+ Y- I0 A4 n$ `
6 y+ {) P) S+ ~) r% V! `: I

  【黄仙白仙--】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- E% h7 Z+ T" e; M3 h
说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。一般百姓信奉的黄鼠狼，供之为“黄仙”，“黄大仙”；而“白仙”，亦称猬仙，系对刺猬的动物信仰而来。两者均为五大仙之一，能附在人体，透过巫师或治病消灾，或指点迷津。最后坐于画面中左下角者，虽不明为何者，但据信不脱五大仙之一。
5 |9 y% y9 ^8 `9 B

  K- K; R) \0 w2 f0 x, B
【黄仙白仙--】
3 r' Q5 z  }/ y4 H. O$ I0 n4 p0 r

8 w* ^. k0 S) U  p* H- N


) Y% Z- P* J/ O

穎太世澤

  【猬仙】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- F7 ?+ `/ ]) X, V1 Q7 w' R) ~

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。猬仙，即从对刺猬的动物信仰崇拜而来。

) v  s+ @/ N# e# }6 U! E% n8 Z" }7 W【猬仙】
+ N8 K3 e3 |9 h8 i# H8 Q



' N/ B" r! F- E7 t

穎太世澤

: t7 {$ m; K) k7 ~
% O5 d! ?; `2 o3 R  i9 c, N+ ~

   【豸皇 仙】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

) B' \) G5 _- ~/ G0 m' ~& q% e

说明：画面人物着武将服。宋时蝗虫猖獗，危害甚烈，刘猛将军乃宋朝一员猛将，皇帝敕封其为扬威侯天曹猛将之神，令其驱蝗，蝗虫随即殄灭。往后百姓建庙以祀，以慑蝗害，保护收成，是以蝗神，即煌仙之由来。

) G' u3 h! j$ {/ b

（ 个人认为此图应是「黄仙」是黄鼠狼，从图像头顶的图腾不难看出，又“刘猛将军”一般习称「虫王」且画面都伴随“蝗虫”，与此图的风格丕然不同，最主要一点，「王」与「仙」的意义是有很大区别，一般用成「王」成「圣」形容“人”的成就例如：“灶王”“药王”“金龙四大王”“护国民王”“护国广惠王”“平浪王”“虫王”“牛王”“马王”等，但用成「仙」形容幻化成人形的灵物之成就，例如：“胡仙”“猬仙”“蛇仙”“皇仙” 等‧）

! d, C) A3 @: C" \) q. q【豸皇 仙】
* c- c: S* P& Z! w
7 Q! J$ E5 J: j2 A8 J; x# [/ w





0 z  `$ d9 W+ t- Q" g3 T' c. Y5 t' b
) }1 s( i" Y, H$ S! f

穎太世澤

/ n0 B/ A" z, q/ H


5 q* P, m+ _+ b* g# j

   【蛇仙】

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。“蛇仙”為五大仙之一，亦稱“柳大仙”，是从对蛇的动物信仰崇拜而来。

) X8 b% @, y0 b+ n- W- |
; Q, p" _! R% j7 R0 f

6 z4 k3 n/ A$ f  【蛇仙】
5 X3 Z9 j( `; Y' p) Z2 ?" V2 }
. ~7 {- z- N( G
3 U' q0 t) B# j+ `  r! A
- N) j4 ?& ~, P, i
1 X- k" D7 E2 u& p
4 D+ S& [5 b1 k
: k$ Z7 Y  A9 I6 A1 h# p
4 Z' F/ |4 ]9 o6 u5 l

穎太世澤

2 C% g8 {, C3 M. o7 F

【白馬少胡仙】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

. ^; D, y# P8 y' w$ n

说明：胡仙，又称狐仙，为得道成仙幻化成人形的狐狸。

) `+ D7 ~, l% F9 W, c/ y5 q


$ N  z8 c" f" F  h【白馬少胡仙】
+ r$ u2 M" Y& E" k% [

1 |! @' @! O' F3 J. g

. w! w$ }4 Y, N) `. w4 m# a; y
: A! q+ e, S4 f1 g
$ F: `. H, y  ~& F: m, y. K

穎太世澤

0 |# b4 K! `% h/ s/ D/ A6 U
( n- d/ Y4 T9 Z
+ W0 l  L9 _; K" [

    【盘老仙】     

; z  y4 b) I+ m1 O3 u
2 t" p3 Q+ g2 G

       暂无说明

* j- T% W! [4 w. g6 W. ?
9 [8 y' b& N7 u4 G8 h
* K% _7 G4 p- k" M. @0 P2 o
【盘老仙】
, u) E* c5 F3 G/ }. c3 u( Z4 [
5 k/ f4 G8 ]0 d8 P) P/ r- ?! W$ b


8 X$ T  z4 s! K' g6 y1 B9 D! Q) j
9 d* H0 ?% S) G
2 d. A& x7 a4 X* ^9 A

穎太世澤

3 n& i6 W4 A* r: [- e0 B
2 m3 e- M4 d  L8 `7 Z6 @* k9 V7 `
( [/ `1 R  ]5 R' n& S. B3 X

  【老仙】

   暂无说明

5 r9 O7 c! Y9 G( ]$ s
% l8 s% k( P. }" F4 o
, j. j4 ]0 J3 j4 A/ ]% s( y, V. b. ?( I
) o% X" l  f. |4 P4 J+ P* H6 y【老仙】
, R  I* N8 j: D: Y. \

8 U% U5 d; c/ o7 B  T# O' t




' d3 ~* L% ]: k+ u1 v# W

穎太世澤

' P% V# y2 {% N( l0 t- |


$ g/ H* k5 r+ K+ L$ V

  【张仙】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「张仙」又称张天师、张仙爷，他的前身传说是五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋亡后，孟昶与其爱妃花蕊夫人被送到汴京，后传孟昶被赵光义毒死，花蕊夫人因思念他而画孟昶持弓射猎的画像贴于室内。一日赵匡胤入宫见此画，问他是谁，花蕊夫人诡称是蜀中张仙神，祀之则令人得子，后世因将张仙像画作美貌的送子男神。民间有一说法，家里的烟囱冲着天，会有天狗顺烟囱钻进屋里吓唬小孩，传染天花，张仙守住了烟筒口，天狗就不敢进屋来了。

3 j; Z! E, _; T) ]: ^& W2 `
* w. M4 d% R9 Z【张仙】
- T" s6 |  Y; ^' J$ r  i
+ }0 Q8 \1 _- g) m



4 D5 p1 c) w5 d( y7 g$ u' m

" o$ o1 |: H" C3 T+ h

穎太世澤

2 X/ T4 K0 M" X

. B" ]: z/ Z% e# M

【白七爷】

( p) T$ K$ U; M9 y

说明：此画人物造型似清朝官员，身穿朝服，顶戴官帽，颈挂朝珠，额题「白七爷」，若指白无常七爷的话，显不搭调，若是「白无常」其基本造型应是如此: 身材高瘦，面白，头戴高脚帽，上有“一见生财”四字；和黑八爷是一对鬼差，此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。中国神话中，「白无常」名为「谢必安」，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰「竹爷」或「七爷」；「黑无常」名为「范无忌」（少数人写作咎)，体态短胖，面黑，尊之曰「矮爷」或「八爷」。

  此幅图颇类似另一幅“三太老爷”之造型，三太老爷即“胡三爷”，系“胡仙”。此两幅图设色图案属同一系列，也都是套印，主题人物是个别的，外图框则是同一的，若属同系列那么白七爷可能系白仙亦即“猬仙”。

5 O8 n8 S6 H/ R
4 g  Y6 |* |) r2 k5 C% r3 d7 @' i【白七爷】
3 V# |$ P$ [7 u" u( E- m0 A
) z/ U8 E- ^; U8 K' x' a9 f

2 b5 Z" p; e. ^' D

4 n; f: ]' B) P3 W- {


, p" ~, e: N4 M3 ]7 s# f: l, [

穎太世澤

( Y+ i- W5 b- y' e. g7 h
: R0 |8 p8 G4 K2 Q5 l; v1 F

【斑疹娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

7 P" s2 c$ q7 m6 r
! @" y1 _) i, q1 l4 A4 X

  说明：班珍(斑疹)娘娘为管「斑」、「痘」和「疹」的神，也就是天花和麻疹。 斑疹娘娘两旁有两侍官并立，全作线条简单朴素，为一般家庭张贴祭祀。

【班珍】
' o! m2 ?8 x% n! @6 Y: n

5 t* }7 W* y& W1 S2 H8 e


  f( ]- w0 w# T3 |# R+ H