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楼主: 穎太世澤

北平"人和纸店"的民俗神祇画

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 楼主| 发表于 2013-5-30 17:51:43 | 显示全部楼层
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三官大帝】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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4 F  R5 W8 [: B5 u% O
   说明: 所谓「三官大帝」即上元天官紫微大帝,司赐人福;地官清虚大帝,司赦人罪;水官洞阴大帝,司解人灾厄。也有人讲天官是帝尧,尚书形容帝尧:「其仁如天」,所以尊为「天官」;地官是虞舜,至孝格天,亲耕历山,故奉为「地官」;禹平水患,定九州岛,故尊为「水官」,俗称「三界公」,乃道家主神。
7 h3 K: W, d6 o5 W' Y

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三官大帝) ~' [) P( ^) L: A/ Q
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:43:12 | 显示全部楼层
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5 q% {/ M1 P: L, ]7 b/ @: x
6 M4 Q' _4 z8 d$ B" V( p/ i; {
   【三界直符】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明:民间所称三界为天、地、水三界,由三界公掌管,即天、地、水三官大帝,天官司赐人福,地官司赦人罪,水官司解人灾厄。人们祭祀祈求,以求福、赦罪或解厄,即依赖“三界直符”直接传达人间讯息给三界公,所以“三界直符”的任务就是肩负上天与人间讯息沟通,是执行讯息传递事物之神。  
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三界直符一
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:46:24 | 显示全部楼层
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4 m' W# A( B+ m1 i  U( b            【三界直符
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三界直符二
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9 U9 H# p1 i1 O5 N( S: \

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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:51:07 | 显示全部楼层

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/ M# n- P* B5 [. T8 w# t% R( p三界直符三! r/ ]: d% Z' R
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:54:42 | 显示全部楼层

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' e) r8 J) Q% K4 Z' R* c/ a9 w                 【三界直符
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三界直符四* ?8 D# A- u# p0 A; z
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) z) M5 Z9 I: c3 B
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) g. x( l* q* P% Q# q( x
 楼主| 发表于 2013-5-31 01:02:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-31 13:39 编辑
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4 b. t# M9 V1 U: B" w; {, a1 V

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  【四直功曹】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

& B) ^& G& E4 N) L/ e3 n
8 j" h% q! a3 |
       说明: 汉代诸郡有佐吏称为「功曹」,道教沿用此名,凡上天诸神佐吏亦称「功曹」,所谓四值即「值年」,「值月」,「值日」,「值时」,四值诸吏主监察人间善恶,报告天庭,以定奖惩。世俗习于除夕日祀之,冀乞选录一年功德善事。

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+ }6 s( a9 o% ]7 ^
1 \3 v* z: G+ [" U8 T/ z
四直功曹, [# p4 Y/ y4 U2 ^( ?
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 楼主| 发表于 2013-6-1 16:04:01 | 显示全部楼层
1 ^* z+ `- n3 I1 H
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  X$ z! j2 j* Y7 i

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   【济世仙翁

4 e! ~/ K8 _/ i9 Y6 J& m  说明: 暂无解说

2 h6 Y# P0 \5 ~  ^7 x2 n6 u . n& Q0 N. K7 n& e! L. i0 b  y

2 d. F3 e! `  \9 V6 H4 F2 i! g& N, s5 O6 Q7 s% n4 V; t1 {2 ]( r& B

+ p1 d/ b8 x3 d. Y  U济世仙翁# ~5 {' _1 G7 q0 Z$ ]
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9 M( m% X4 ~% m( r4 x! k. v+ {8 X9 q; X+ I2 c& E

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4 {( J2 a" n3 p7 ]1 A+ l
5 X0 A- [( f9 t

& H# k% l9 b% o0 a
 楼主| 发表于 2013-6-1 17:12:34 | 显示全部楼层

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# G  y: K% R4 _3 i- [) u8 U, a8 P2 Y# Q; U$ z
   【济世仙翁

' D2 X6 d" ~3 Y% Q2 h4 ^8 U$ N' k* x6 X, h, k
   说明:此幅图「济世仙翁」系上一幅模拟修整之作(非原实品),仅供参考 !
6 {3 F7 o! J5 N. \6 \, g1 H

7 t/ S4 q7 O; _/ u$ o0 ?' G% r% n
4 J+ x" y1 k& x, S
* I5 O1 E2 P0 }# L5 [济世仙翁
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/ \# n5 F+ U  t3 |+ k" B8 O  O6 y9 ~6 t5 H

; j* n* H, w( A5 g5 R7 Z- l9 u6 B5 _
# G6 _1 G( y1 q0 U
  _$ h8 J9 s$ \; X+ q% ]
; l0 S/ [2 R8 p$ o( _/ E
 楼主| 发表于 2013-6-1 17:22:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-6 01:24 编辑 " }0 W  s$ W' _* p
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0 K0 g. I. F( A6 S8 l" q* A
九天应元雷声普化天尊】       ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
( k. g% T) M" M- P* w

1 B6 m) Y- X8 o      说明: 此为端午节贴在门楣上,作为驱邪破五毒之用。此幅中坐雷祖为三目虬髯,手中执剑,身穿道服,两童侍立左右,此外画面上,有两葫芦及「五毒」,藉此知是端午节用。按:九天应元雷声普化天尊,俗称「九天雷祖」,率雷部诸神专击妖魔及不忠不孝之惡徒。
: S% c  j7 m) Z. S
# m2 R5 k# q# n! _% D
6 h- R2 |- g( o- _4 J4 k5 a  a+ Q( y% E9 X, ^
九天应元雷声普化天尊
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2 `" E( ^7 k7 A! V
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7 N9 L7 p8 z& v/ C) F
; G5 P& I& A2 V# X8 E0 k% W
' X9 A6 Y- U+ d& |3 B
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 楼主| 发表于 2013-6-1 17:42:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-6 01:26 编辑
, [0 q8 x7 }$ C" L/ T# m- R3 L2 j- ~' \3 ~* p2 i

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: s1 U6 T  O0 D1 T( b& A0 j5 m
先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子】  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
5 S4 W8 b3 ?/ L0 r
0 Z) ^4 i( `6 \/ s. t! Y, t2 l8 I2 X

% q3 ^5 q& M# b3 {0 t9 Q2 j           说明: 这一幅画面上计有老翁、老妪各一人,一女郎二侍婢,又有将官四人,男女老少七人皆跨马行,似将出猎行围,中央又有「大开财门」字样,上端横额题「先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子」字迹模糊,且多错别字,不能肯定是何神名,画面虽刀法粗拙,却很生动。 管山之神为山神。古人认为山林川泽都有神栖住,因此入山要先祭祀以保平安,图中即刻画出山神骑马巡视图。
4 \% E& l( A. m( v" c, W" Z) A

3 P. `# `( W" N+ B  t8 D6 [/ w
( 原标题名为“山神”,但细观画面人物似为: 门神、户卫、土地、三姑、痘姐、井童,类似家宅六神,因不确定乃爰用额题“先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子”)

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. V. u' o  D, _: J5 C
; t* Q5 ~* S  k- `$ \9 W; ]0 M+ H' }- z+ p& I1 C
先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子! M! U/ i5 K8 ^% B
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 楼主| 发表于 2013-6-1 17:49:58 | 显示全部楼层
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1 y5 z! m& @1 e4 V( W
9 j! T9 u5 E: r# {' {, m% i+ o7 _8 Y% b) P& X- m5 H
   【招财山神灵应山母】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

' a2 t! c- H4 D# i8 R( V) P0 Y! k4 i% ?
    说明:山神就是管山之神。古人认为山林川泽都有神栖住,因此,人将入山,必先祭祀,以求保佑免灾。凡入山工作的猎人、伐木人、或开矿者,也都要先祭山神,祈求保佑,也才能大有收获。来源:馆藏宗教版画。

4 D' F: z1 g1 Q* ?
$ O0 }! [) r! O# {* C& [, W: ]' u6 ]/ g

' ]# E9 {. Z( H招财山神灵应山母: R5 ~3 r% m- X. `( F1 _  x# o
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6 U- z8 f8 g2 I9 b
; Q# y3 ~/ O3 t7 h5 K5 C% s8 r" K0 Y5 ~% j6 T& v0 J
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' ]0 j* i6 q% x# D( o+ _9 G* I
 楼主| 发表于 2013-6-2 04:26:27 | 显示全部楼层
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  【报事灵童】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:算命家所祀奉,灵童为早夭之儿童,传说算命家都会认养一早夭之儿童,祀之,用之以报先机。另在民间传奇中,天后左右侍立着众多娘娘,其中有眼光娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘,百子娘娘、子孙娘娘、乳母娘娘,后面则是泰山娘娘(碧霞元君),前面还有四位宫女侍从。再前边就是手持令旗的报事灵童,负责报告民情。
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报事灵童  }! e; J2 d* M- X& ]7 `9 V/ z
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 楼主| 发表于 2013-6-2 04:32:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-6 01:31 编辑
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虫王】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )% u6 s, A/ M& e  o

( P$ A' Q7 R9 @+ T2 M& w
; V8 q0 e8 O) H% k    说明:中国是农业国家,蝗虫是农业的一大敌人,古人对蝗虫无能为力,只好乞灵于神祇,而有“虫王”一神的出现。虫王的身份有多种说法,一般认为是“刘猛将军”。“刘猛将军”并非姓刘名猛,而是指某位刘姓勇猛的将军,因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法,但以南宋抗金名将“刘锜”较值一说。刘锜遭秦桧排挤而被夺去军权当了地方官,为百姓做了不少好事,后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文生形象,上头有两只巨大的蝗虫飞过,左方一人抬头作惊恐状,与刘猛将军的镇定形成一对比。
) i5 c$ ?) _9 p) r! B
2 b) j  F# I1 `) V/ o, S  i. o$ t$ ?) V

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3 q  ?5 i% m# n2 B1 s# m3 X2 T4 O, n0 v2 v

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 楼主| 发表于 2013-6-2 04:36:10 | 显示全部楼层
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* w2 |: h6 G4 g$ {! k2 P& s6 t

2 u3 X' x. z2 o* q: V0 b! c, F* e6 o, P! F
  【虫王之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
  B9 }( g! _/ i& f

0 E: v  A. o* P  M3 L
    说明:中国是农业国家,蝗虫是农业的一大敌人,古人对蝗虫无能为力,只好乞灵于神祇,而有虫王一神的出现。虫王的身份有多种说法,一般认为是刘猛将军。刘猛将军并非姓刘名猛,而是指某位刘姓勇猛的将军,因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法,但以南宋抗金名将刘锜较值一说。刘锜遭秦桧排挤而被夺去军权当了地方官,为百姓做了不少好事,后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文官形象,右立一捧盒童子。四周除有鹿、鹤之外,也有蝎、蜈蚣、蛇等毒物。

# w& t0 O2 T1 b; ]  A! G
7 m5 n  A8 K" y$ e9 j" ^2 ?
! r/ _; r& ^8 u) |/ O2 \! k
6 U3 @6 l/ _/ T: r' y) Q虫王之神+ o2 S, x3 {- e. L* N5 X1 ?& Z( H
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6 [3 o$ K0 W) p" [4 ]4 W8 I- y, o6 @: [- [3 H

4 k2 G: Y" }" @! V. _8 r2 ]1 e6 @) O" P$ F
" y& g8 l+ b! v9 x
 楼主| 发表于 2013-6-2 14:35:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-2 14:39 编辑 6 K$ I4 T- K* K) _  R* [  Y

4 m: Z3 n; i" D1 t
( M1 t/ B7 o0 J; i  [( ~2 C# X3 i
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  【马王】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- r5 m+ q: o9 z) O5 b5 N5 `9 [4 ]  n' H% H1 ]; [, c* Q( W0 Y" `, [
    说明:「马王」亦称“马神”“水草大王”或“水草马明王”是车夫及骡商的行神。相传水草马明王是汉武帝时马监金日单,他因封侯,而被管理园圉的人奉为神祇祭祀。每年农历六月二十三日为马神的诞辰,当日车夫加倍索费,称为「乞福钱」,而且车行、马行及具养车马的人家 、官府和营伍,都必须设案祭祀,以求驴马的健壮、 繁衍及营业顺利。
, u1 ^& Z3 C3 K. }

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4 K; p" h' }; z! l+ u9 H; F5 X8 |
1 l0 ]6 v4 l; l马王! `9 m9 W( d: |2 d- {! b6 Z7 n3 `
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. e; p# ~. x, J1 Y; |
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$ K" O! V3 s$ L4 w/ G) j) s3 y
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 楼主| 发表于 2013-6-2 14:50:48 | 显示全部楼层
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6 Q: O! v  ^# u) u/ U3 ^! a

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水草马明王】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
. t9 V4 W% k% O9 d- R9 m

( u& B8 a! h. i4 ^4 e) {& ?
  说明:「水草马明王」,为马的保护神。清姚东升释提到:世传水草大王为金日暺,其为汉武帝时的马监,忠诚恭慎,深得信任。后代因他作过马监,就供奉他作马神,尊称「水草大王」,祈求保佑马匹平安健壮。「明王」在佛教中指能催破诸难,降服一切恶魔,法相多灵刚强坚硬,故称明王。后世将马王加上「明王」,亦有降魔驱邪,佑护马儿之意。

4 S/ R. O* Y0 p2 C, N) e4 v# }6 t2 Z# R. j
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水草马明王+ ]6 B# ~# A# U
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3 i. U1 H/ g5 J) l9 ]' P
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 楼主| 发表于 2013-6-3 18:51:30 | 显示全部楼层
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             【 五道之神

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  【 五道 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明:五道,或称五道将军,是地狱主宰东岳大帝的属神,同时也是东岳大帝的重要助手,传说祂掌管世人生死荣禄,与阎王的判官职司略有相同,但在一般理解中,五道位比判官高,地位居于阎王之下。

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 楼主| 发表于 2013-6-3 18:57:36 | 显示全部楼层
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     【五道将军】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )- Q5 ?! O. G7 f& R& M6 a# s

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说明:「五道将军」,是地狱主宰“东岳大帝”的属神,同时也是东岳大帝的重要助手,传说祂掌管世人生死荣禄,与阎王的判官职司略有相同,但在一般理解中,五地位比判官高,地位居于阎王之下。
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 楼主| 发表于 2013-6-3 19:06:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-3 19:09 编辑 1 d+ u) L# i& G% \# a. S! u
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  【本境五道之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明:「本境五道之神」,是地狱主宰东岳大帝的属神,同时也是东岳大帝的重要助手,传说祂掌管世人生死荣禄,与阎王的判官职司略有相同,但在一般理解中,五道地位比判官高,地位居于阎王之下。
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 楼主| 发表于 2013-6-4 03:42:50 | 显示全部楼层
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          【绵官河神
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   说明:有诸多河神,常见的如: 总管河神、灵应河神、龙王之神、金龙四大王,然「绵官河神」此神名罕见之,上述多为黄河流域简言之北方崇奉的神祇,因黄河古代常泛滥成灾,人民祀之以祈神佑,故含有地域色彩,在其他地方顾无此患,然河川之险患无常亦常情尔,人民祈神保佑之心态亦同,所以此绵官河神可能系黄河以外的河系尊神,只是冠上了地域名称,绵官可能是锦官之误,锦官地带所奉祀的河神就顺称为绵官河神。引发联想的是杜甫的两首诗,一首「蜀相」其中「丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。」,另一首「赠花卿」其中「锦城丝管日纷纷, 半入江风半入云。」这两首诗都提到锦官这个地名,
赠花卿中所言的「锦城」就是「锦官」,更提到半入江风半入云,而事实上正有一条大河叫锦江在此流过,「绵官河神」会否是四川成都官锦江流域这一带崇祀的河神伯。
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 楼主| 发表于 2013-6-5 02:34:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-5 02:37 编辑 8 S) {' k4 B1 S& p- L

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                     刘守真君
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    勅封药王刘守八郎
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     说明:刘完素,字守真,河间(今河北省河间县)人。生于北宋大观四年(1110年)农历三月十五日,金代著名医学家。传世医着有《素问玄机原病式》、《伤寒直格》、《宣明论方》、《三消论》等。刘完素生于洋边村(今肃宁县师素村)。其幼年丧父,家境贫寒。北宋政和七年(1117年),因水灾随母逃难,定居今河间县十八里营村(今刘守村),世人称其为刘河间。他自幼聪慧,耽嗜医书,因母病,三次延医不至,不幸病逝,遂使之立志学医。另有一说,相传他12岁时,父亲患伤寒而亡,他悲痛之余,立志学医,拜陈希夷为师,十余年后,终成为一代名医。由于刘完素医术高明,经河间知府吴锐推荐,为久病的皇姑治病。三剂药后,皇姑病愈,皇帝欲封其为太医,他坚辞不做,自缢而死。其死因另有一说:据 刘纯在《药治通法补遗》里曰:“太祖(指刘完素)生于大观四年三月十五日肃宁,卒于绍熙五年四月七日河间,因马惊坠车伤颅,其墓初立河间,后于至大四年,元人索方甚急,故老祖观棋(刘完素后人)迁墓深埋,举家南遁于咸宁。
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    刘完素辞世后,家乡人民自动集资在其故乡建“刘守庙”,并匾以“青囊妙术”颂其医德,至今庙基犹存。在保定、肃宁洋边村也都建庙纪念。明正德二年(1507年)敕封其为“刘守真君”。明万历年间,刘守庙扩为“刘守真君庙”。目前尚存的规模最大的刘守真庙在保定,亦称刘守真君庙。原在河间许多地方当初都建有“刘守庙”,也尊称为“刘爷庙”,非常灵验,但现大多无存。保定市、肃宁县师素村,分别于84年和93年重修“刘守真纪念堂”和“刘守真君庙”。
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 楼主| 发表于 2013-6-5 02:42:34 | 显示全部楼层

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   【药王八郎
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 楼主| 发表于 2013-6-6 23:55:21 | 显示全部楼层

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  【青苗神】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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    说明:青苗神为近代农家所祀之神,以保佑稼禾丰盛;各农村联合立青苗会以守护农田,防人偷青割谷。《古今图书集成》博物汇编神异典第三十五卷先蚕之神部,先农之神艺文一记青苗神:「两旗兮分张,舞轻风兮悠扬。神之司兮我疆,原田每每兮立我青秧。不梁不莠兮无无 ,时雨兮时旸。俾百谷兮登场,维神兮降康,报之兮肴蒸羊。」清纪昀《阅微草堂笔记》卷六.泺阳消夏录中有关青苗神的记载:「余乡青苗被野时每闻山陇间有物不辨头足,到掷而行,筑地登登如杵声,农家习闻之不怪,谓之青苗神云,常为农家驱鬼,此神出则诸鬼各归其所,不敢散游于野矣。此神不载于古书,然确非邪魅,从兄懋园尝于李家洼见之,月下谛视,形如布囊,每一翻折,则一头者地,行颇迟重云。」依此记,青苗乃有形有声而无面目也。青苗神祭期虽不可依,然俗称:夏之秋交谷禾将熟时,夜晚青苗神常出现于阡陌之间,乡村野庙联合祭祀七圣,青苗神即列于其中,塑像手执谷穗乃其特征。   (此板有误字显然印反)  
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  青苗神
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 楼主| 发表于 2013-6-7 00:05:58 | 显示全部楼层
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  说明: 此幅图(非原实品),系将原图镜射还原,即水平翻转180度,仅供参考!
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 楼主| 发表于 2013-6-7 00:23:21 | 显示全部楼层
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  【敕封总管河神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明: 河神崇拜,在中国起源很早,具史书载,殷王朝建立以后,对河神的祭祀十分重视,建立河神庙,并有人记的现象;周以后,据说已建立了天子祭五岳四渎的制度;春秋战国,地方性的河流崇拜十分活跃,各地区对河的理解和祭祀方法,也有所不同,但对河的统一称呼河伯已经出现。所以民间是先有对河神之崇拜,然后有河神的尊称,其起源乃是自然崇拜。战国秦汉,民间对河神的形象,多认为是白龙、大鱼或人面鱼身;魏晋以后,道教对民间诸神进行整理,将河神纳入其神仙体系,被视为”得道之人所补”的仙官,河神才逐渐人格化,且地区不同,名称传说亦不同。唐以后,佛教传入,江湖河神各处水神都为龙王占据,河伯的民间信仰逐渐烟没无闻了。来源:馆藏宗教版画 

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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:07:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-9 14:58 编辑 - G9 F+ t6 h+ C  ?9 ^

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    【护国慧王
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    暂无说明

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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:14:22 | 显示全部楼层

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    【镇宅福神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明: 此系新年装饰于门楣上的厌胜物,中为镇宅福神,右为镇宅狮子,狮子威猛辟邪,故以镇宅,左有「福」字及鹿驼元宝,意是福禄财宝齐来,新年用此,藉以辟邪迎祥。
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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:22:31 | 显示全部楼层

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  【镇宅神判】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明:此乃端午节贴于门楣上,藉以镇宅驱邪之神符。上端题词即已说此符用处,全文是:「朱砂判爷在当中,观见下方有妖精,宝剑一指冲冲怒,我看孽畜那里行,勅令五雷祭出去,追赶妖魔影无踪,善人贵府请了去,保佑居家享太平」。所谓「朱砂判爷」,即用朱砂所画之钟馗。勅令五雷,用 雷雷雷雷雷表示五雷,可堪玩味,颇有假借会意之巧思
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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:33:42 | 显示全部楼层

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  【 钟馗】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:此版画是端午节用以驱邪之物,以红色(朱砂)印制,更显神力。虬髯怒张,手中仗剑之钟馗,相传为唐时屡试不中,撞阶自杀,死后成神,立志扫荡群鬼,以驱除疫鬼。此图下端有红蝠一只,有「引蝠(福)归堂」之意。在避邪之外尚有祈求福气之用意。

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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:43:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-9 02:46 编辑
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  【钟馗镇宅神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:此为双幅对开式镇宅神符,亦是端午节用以驱邪之物,淡黄色底,单喜字图案为饰,中为虬髯怒张,手中仗剑之钟馗,相传为唐时屡试不中,撞阶自杀,死后成神,立志扫荡群鬼,以驱除疫鬼为著名之钟馗,此图上端有红蝠一只,有「引蝠(福)归堂」之意。
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