北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

- o5 G3 F2 R" s5 d7 A% U' I/ O

   【天地诸神】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- O# k* k8 m9 A! D$ e
7 @  Z9 `; M# N; T( Y$ s/ d

  说明：此为天地三界诸神版画的一种，惟刻作较为简化，亦无标示诸神名号，无法辨别他们的身份。

' z# p0 v4 m, W

【天地诸神】
; c) M, N3 k2 a& e5 D* r
6 _$ Y5 h+ U7 {5 e3 K) W





  w4 a8 J! B, }6 z: Q. r+ D; _+ X

穎太世澤

  【家堂三尊家宅六神】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 此为民间俗称住户人家终年供奉的诸神佛「家堂佛」，集诸神佛于一堂合祀之，此图中坐为观音，侍立者有门丞、户尉、土地等，这是有代表性的家堂佛神禡。

1 P. R) b  e: `; Y2 ~$ O$ {

/ c) p  h( }. y) [' V9 C9 _, M" [ 【家堂三尊家宅六神】
  n# L1 M( Q, ]
1 U; v9 }6 D3 l2 T5 t


* M  q! f* z) ]5 o

穎太世澤

" L/ C1 j2 Y5 v; Z! ]

    【灶神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

" [( G$ c, {% Y% U, f) x7 F
4 O  u* }' E* T7 d

说明: 「 灶神」起源甚早，商朝已开始在民间供奉，及周礼以颛顼之子黎为灶神。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安。灶神原是主管人间的饮食之神。约在东晋前，灶神又多了监查人间罪恶，掌握一家喜祸福寿的职能。东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」大约成书于元、明之际的《东厨司命灯仪》：「灶神职重，秉下民倚伏之权。」清代《敬灶全书》：「灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。」

  m/ w' v! \" A5 b% a0 _! N3 W0 O1 M
【灶神】
: ~, x. j6 e2 H4 O/ ], y2 e5 k6 t, Z1 A
7 g/ H; E$ r! K; e! }  i1 C
, f4 H* s1 d" y8 k; ^; p
) G) g' o. l" l3 N* n3 T

! X! ~5 S* I8 H; w

穎太世澤

: ^" }0 M  p5 [& c- T! e


4 X  W* X' b( x/ p7 ^" R- m/ Y, q

  【灶君】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- e& k! V( `# u- z! e5 p9 M3 x' I
* B  y- Q* a( c7 B, \

   说明：「灶」为五祀之一，民间俗称「灶君公」或「灶王爷」，据说上天命灶君监察人间功过，随时纪录，上白于天，据此夺纪夺算，以增减人寿，故称「司命灶君」，此图只有「灶君」并无「灶君夫人」俗名「独坐灶王」，灶王左右两侍神一捧「善罐」，一捧「恶罐」，随时将一家人行为纪录存于罐中，年终总计之后报告于天，民间祭灶之期为腊月二十四日。祭灶也叫辞灶或送灶，传说灶神最喜欢吃麦芽糖，故民间习以「糖瓜」「糖汤圆」等甜食祭灶恭送之，希望他「上天言好事，下地降吉祥」，以求来年吉利。

(“灶”是“竈”的简体字，隶属繁体范畴，亦同时被简体采用)


【竈君】

0 n! Q. c6 @, Y. M/ t2 h: y9 f" E

0 z. G3 x2 }. O- W
' H$ h: }0 v! o8 K% J: e

4 i- D. }7 P( d! W; F

穎太世澤

( i. L) U9 x7 d. _

  【灶王】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

8 e  m# k! s  F" c" m' I$ k& Q' s

    说明：灶神，民间又称为灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨。有关灶神的传说极多，其中流传较广的说法是张单。张单，字子郭，他的夫人和他生了六个女儿，据说张单是个专搜家户隐私，然后向玉皇大帝打小报告的驻家特务神。人们虽厌恶这种行径，但却不敢得罪，于是在每年腊月二十三日祭灶时供上许多糖瓜，希望他回天上向玉帝报告时能多说些好话。灶君成为家神后，主要在各家各户享受香火，因此灶王的神像在民间十分普遍。

1 ~" }6 a; V/ D
* }2 }1 W9 Y- O/ j1 b+ @【灶王】
6 b6 P( Y8 b6 q+ [% g& e  |

! U% D8 `& v* @# D& Q

% M: U7 P$ U; v: c' H( c
; M/ A8 E7 v# b. [4 U
& r8 k7 ~3 K3 d  ~) W. Z
+ g4 b( G3 X( V. q

穎太世澤

- c  I4 u! l' V4 f" `& y5 I+ @# A

' Y: X4 Z4 I/ h/ J. t

【灶君】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

7 I4 P, V* h" A1 a

   说明：灶神，民间又称为灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨，本件作品所题「皂君」乃是「灶君」之误。有关灶神的传说极多，其中流传较广的说法是张单。张单，字子郭，他的夫人和他生了六个女儿，据说张单是个专搜家户隐私，然后向玉皇大帝打小报告的驻家特务神。人们虽厌恶这种行径，但却不敢得罪，于是在每年腊月二十三日祭灶时供上许多糖瓜，希望他回天上向玉帝报告时能多说些好话。灶君成为家神后，主要在各家各户享受香火，因此灶王的神像在民间十分普遍。

8 U* r, @$ j4 [4 |; e& x

【皂君神位】
0 M7 E* A1 F- L

( D7 l* d# i9 r! h, D. K# g& N

# f! b. q8 ^# o

9 V7 m! l- y: \8 Z- F, {
0 \: i8 S6 V% a+ l; ?

穎太世澤

% D; _% s& s0 `( Y# h# Z

& l9 `. C5 x8 V9 j
, p9 W6 h! H3 n( Z

   【青龙】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：“青龙”与“白虎”都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。其实在商代即有将星宿想象成这四种灵物的看法，战国后又有将五行、五色配合四灵物之说，所以四象其实是星辰与动物崇拜结合的产物。在道教兴起后，四象被神格化为守护神，它们又各有职衔：「青龙」是“孟章神君”、「白虎」是“监名神君”、「朱雀」是“陵光神君”、「玄武」是“执明神君”。这件版画为青龙执戢作门神状守卫，线条与造型都较为简化。

5 Z4 U/ u9 t* W- t  c
; C4 M! X" _+ D5 z: J" Q5 _2 X
【青龙】
8 u- Y/ z- I' p' @% R
# H% i3 r+ h5 z6 R8 M7 j+ q# @4 C



% S! c& [* {" H. B
& T9 d# d& S% P% k* D; e$ K

穎太世澤

' t7 |9 }; `$ l8 W4 P

4 Z/ v$ _2 z: f. y. h9 J+ t( s" G  s

  【白虎】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, r, u0 J7 |( O1 a! G  A

   说明：青龙与白虎都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。其实在商代即有将星宿想象成这四种灵物的看法，战国后又有将五行、五色配合四灵物之说，所以四象其实是星辰与动物崇拜结合的产物。在道教兴起后，四象被神格化为守护神，它们又各有「职衔」：青龙是孟章神君、白虎是监名神君、朱雀是陵光神君、玄武是执明神君。这件版画为白虎执斧作门神状守卫，线条与造型都较为简化，与上一幅为一对。

$ ]; m, Z9 _! v- \/ T
. w! X. ~  B' J1 c, {6 ]
6 D) {* I0 t; E+ u6 I
  T/ i& S9 L+ W! n2 V. A3 r5 x【白虎】
3 s- W$ r! A% v. L

6 W4 V. l- m% q
% C, ~6 M+ j8 v7 ]9 X



( H1 B  q% P3 a6 K" Q
8 \( E! b" q  p$ M* d* |* @3 K/ K

穎太世澤

; P4 S4 h! j; V8 R; p4 S; C

$ O6 N+ X3 y( N

  【左青龙】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

) y3 Z1 ^+ @! C9 v7 ^

  说明：“青龙”与“白虎”都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。这件版画为青龙执斧作门神状守卫，身后有仰望上天的龙一尾，空白处以云朵布满。

  X7 f/ H0 y; j4 Y& R
【左青龙】


4 `& W7 P2 _; V/ r4 l# |


/ k0 S: P& Q* x
5 @* ~! d2 I8 j: Q& P0 D9 d' n
& B3 b- E; i: q- v9 r

穎太世澤

9 `% t) _; j, d

4 r0 X1 K1 F; S: m$ }! h+ e8 A

【右白虎】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：青龙与白虎都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。这件版画为白虎执斧作门神状守卫，身后有造型简化的虎一头，空白处以云朵布满。

' s: a, z* j: {

, V- `0 Q+ v: s1 M7 F9 K【右白虎】

* `4 o4 w" V* Q6 w

1 I# \; q9 T/ E" n% v

; g. O% d, L! U* B8 E
& j2 S3 D3 O2 k3 {

3 j/ [" F/ M; |6 _5 n

穎太世澤

. s3 b) u" c  ^4 x0 x- m
5 J% E( _3 ~( v6 Q: Z% K
$ C; f5 P! L* ~* L% f, C

  【七娘夫人】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! w1 v1 \, N, e% p; i% D: _3 M
6 V, [: `' p+ f+ R  U& z

说明：「七娘夫人」又称七娘妈、七星夫人，是盛行于中国南方和台湾的神禡之一，被奉为保护孩子平安和健康的神。由于在早期医学并不发达，孩童因病而夭的机率很高，因此迷信若家中有孩童生病，到七娘庙中祈拜，便可使小孩早日康复。至于七娘夫人的来历，原来是织女星，即传颂中牛郎织女神话的主角，至于为什么会有七位?乃是因为天象中，织女星位于天琴座，故有七星。而也可能附会「七仙女」的故事，七位仙女都是织女，因此织女变成七娘夫人也就不难理解了。此作以七位女神端坐排列，上有宝顶书「七娘夫人」，最底层则有童子欢乐嬉戏的场景。

  Q/ C3 x5 Q! Z6 s
; G  I: B7 c& d
【七娘夫人一】
8 K0 w& j* a" _8 E4 l
& K0 h7 M- u" j. ?) s& }2 t/ h, ]


# @4 h! e' K3 L' {
( a3 K  U( H; `! a7 h' c7 e8 h

9 I, @0 Y' v% C! v) F8 _0 H# D3 j
5 F' g* w* t% d$ r

穎太世澤

9 C7 T/ w) e+ \) G% k

  【七娘夫人】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
1 y/ |, d0 R4 {' L. h0 g

9 x* k( W; M. z9 b$ O' j说明：七娘夫人又称七娘妈、七星夫人，是盛行于中国南方和台湾的神禡之一，被奉为保护孩子平安和健康的神。


" j# _% Y8 f# i  y: ~' d; `
3 K# b; i7 D6 @0 |# q7 p7 }7 P【七娘夫人二】





- l1 [# w3 Z( }* ]) P$ X* ^- S7 n3 m
" J4 _1 i8 |: e) n  a- p3 K

穎太世澤

( e3 }. e7 I7 B
) y" \0 E( v; f
( `0 W8 O3 E! o* x
  h1 a& e! A( _2 C& c

  【泰山娘娘】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

) q& L, A: _6 D) l

   说明：「泰山娘娘」又称“碧霞元君”，全称是“天仙圣母碧霞元君”。「元君」是道教对女仙的尊称。碧霞元君在华北最受崇拜，原因之一是关于祂的前身传说 ，有一广为流传的版本是：元君与其父东岳大帝都住在泰山上，元君也因此被称为泰山娘娘。泰山娘娘职司妇人生子，在传统社会中很受妇女的信仰膜拜，民间也称祂为「送子娘娘」。这件版画泰山娘娘中位拱手而坐，面容慈祥，两旁有两位仙女陪侍，容貌与主神无异。

! j% x# r# U) g% U! t4 R7 v


3 B; S# k* N! e& z 【泰山娘娘】
/ _4 S/ m$ c7 R

/ a0 U6 X- H; K

穎太世澤

  【泰山娘娘】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

# U: Z: m& a! P

  说明：这三位神祇都与女性生育有关，中位的泰山娘娘又称「天仙圣母碧霞元君」；眼光娘娘手托着一只大眼，象征明目去眼疾，尊称「眼光明目元君」；子孙娘娘手抱小儿，尊称「子孙保生元君」。三位女神容貌相去不远，一般清秀慈祥，全图线刻繁复却流畅，是少见的佳作。

# t: Y3 T5 y  `7 E0 K7 c" ]
& d5 r  |1 a, ^- F4 N, M+ }

【眼光、泰山、子孙娘娘】

7 o9 N$ S# N% k3 }& D7 a' R

* J' B9 l; P( ^. H

穎太世澤

! a% i, C! k$ Q3 }8 \

【眼光、泰山、子孙娘娘】

说明: 此幅图系模拟修整之作(非原实品)，仅供参考!

【眼光、泰山、子孙娘娘】修補作

2 d& L2 e) y' W+ A+ Z7 C
) s# w( `& A6 Q  a) D7 ?3 C4 p, @
. K+ |1 e( D8 d& @" {3 k, B
, T" N4 X5 R8 l( g7 E" {) c+ u

: g1 O- h; O; b5 H4 t

穎太世澤

. W/ j4 ]! I5 C

【催生娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

( v" R, i# {6 U' J1 w; J% m

    说明：相传催生娘娘系唐福昌陈昌之女—陈靖姑，少时秉灵通幻，婚后，孕数月，时逢大旱，因脱胎祈雨，寻卒，年仅二十四，临终云：「吾死后，必为神，救人产难。」后果然显灵，后世即祀为安产之神，专司迅速顺产之事，妇女生产，祀之以祈顺产，或久婚未育，亦祀之以求早生贵子，本图中为面容慈祥之催生娘娘，右为送生高元帅，左为仙吏执幡前导，版面生动可喜。

5 ~1 I$ M7 M$ s
7 B" P$ b' E# Z$ H
/ i0 n# J+ x& C% S
【催生娘娘】
. D0 e! N5 M3 u8 s) P
2 _4 v4 C0 a8 a' t7 c
! p/ h7 d  k) ~
# X* y! n" a2 g- \( A$ G
, M- U& e+ d! m. A


; A8 M3 @7 z7 E0 g! i; J' ~

穎太世澤

  【送生娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, d  [) E4 u' O9 k5 H
2 e7 X# e) Z9 o7 @( A( v

     说明：送生娘娘为保佑人得子的诸多女神之一，名衔是「随胎送生变化元君」。据说送生娘娘有两面，前面是善脸、慈眉善目；背面是恶脸，凶恶骇人。据说这位娘娘把小孩送生到人世时，唯恐孩子留恋不舍，所以在送生时，先是善面，然后又回过头来露出恶脸，孩子一害怕就降生了。这件版画画送生娘娘骑在马上，前有导引、后有侍女把扇，前呼后拥作出巡状。

. D- V3 o# D, ?- @7 j7 c
" Q4 K4 e# i/ S6 k

【送生娘娘】
6 }! r, f; t8 i3 ~
2 t' g" P! h2 C
( u: J* m( Q6 b: Y/ B0 P' f& k
, t7 V. h" J" U1 H7 L1 w3 @, V



: S6 d/ z% h- ~6 n% i

穎太世澤

  【送子天仙圣母】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：居中主尊是“送子天仙圣母”，亦称「送子天仙」或简称「圣母」、「天仙」、「娘娘送子」等。或谓即天仙玉女碧霞元君，为东岳大帝之女，宋真宗加此封号。两旁为送生与癍疹两位娘娘。

' T2 V5 P: t( [) @. R9 j- J【送生 天仙圣母 癍疹】
- [. ~+ o  [+ T$ w8 _
# O8 U' d7 ]! I$ y! E0 E' W
0 e' y! D3 O: R6 z. q9 `

" V: _" K5 a9 s/ K1 d
6 q: d4 Z) R& T3 Q0 ]* y6 X  A9 O3 @, h
3 V3 t8 y  ?; z& ]7 L
' l# X5 P* T% v) h& h8 X

穎太世澤

' C) y, [6 e- q% L1 c, f9 \: Y1 T


5 d9 n& V% |1 Q0 b* T% _

  【天后圣母】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「天后圣母」即台省最尊崇之「妈祖」，天后为五代福建莆田县湄州镇林愿之第六女，生于宋建隆元年，自初生至弥月，不闻哭声，故名默娘，幼多异禀，长喜诵经礼佛，年十三，遇一道人，玄通，传授所藏之玄微秘法，年十六，观井得铜符秘诀，曾随父兄渡河，舟覆，泅水救父，因以孝闻，后屡拯人于水厄，且善驱邪救世，降雨救旱等，乡里爱戴，年二十八，殁而为救苦救难之海神，灵爽昭著，历代加封，宋元明封天妃，清封天后，我国沿海各省皆虔奉之。

【天后圣母一】
4 b# N) {, G7 k2 ~1 `4 K* R' o
2 B4 e$ }8 g2 B2 H  l  _" Y; a  i
; e8 H7 L- O1 h) x, b- }+ ~7 K( E5 ?
# v; B0 Y( [  \' c' T

$ n7 m  l* W* f4 p6 a
& _) D4 E& Y* G

# D) k, a* ?. s, n! W5 O, C. A

穎太世澤

9 ]1 A- j9 I6 h0 @

【天后圣母】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

$ w# A( ?* j# a. B& A' \3 ]

说明：「天后圣母」即台省最尊崇之「妈祖」，天后为五代福建莆田县湄州镇林愿之第六女，生于宋建隆元年，自初生至弥月，不闻哭声，故名默娘，幼多异禀，长喜诵经礼佛，年十三，遇一道人，玄通，传授所藏之玄微秘法，年十六，观井得铜符秘诀，曾随父兄渡河，舟覆，泅水救父，因以孝闻，后屡拯人于水厄，且善驱邪救世，降雨救旱等，乡里爱戴，年二十八，殁而为救苦救难之海神，灵爽昭著，历代加封，宋元明封天妃，清封天后，我国沿海各省皆虔奉之。

+ l7 u; }! V% K$ R5 k7 K

, d' X% z/ ^3 V, q0 ]  t
【天后圣母二】
/ I7 N; `& Y' V8 r" ~
% {/ }  y# X# M

  y! N7 T% K2 W* z4 @3 H
( m; E" H% e, P) K
1 l9 }! z# |5 F, _$ }
2 r" L" ]' j4 S' ^0 B' f5 T; ]& I2 R, x
) ^' g: y, k9 L+ C/ q( M5 `
! r5 E1 I. j, x3 \) F: i% j

穎太世澤

6 w: |! p+ ^. @: j1 i4 w8 I  u
) D% B9 w- [( A" t1 e! o

  【玄坛赵元帅】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，两旁各有二位侍神，神案前蹲踞一体形较小的黑虎。上题「玄坛赵元帅」五字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

1 [; R6 ^6 a* o

: G4 q3 x& O8 `! O: Q
【玄坛赵元帅】

/ C! K! p& f: H$ p+ t) w: N9 u

! O+ P% e8 r/ t8 C. Y
. c% g* N3 M# @$ J  X; ^
2 c) V7 K/ R$ J6 ~) D9 F  D
) U4 M) T! g1 ]

穎太世澤

- ]7 x2 E, W: i" s  y

/ P! I# l) F( Y9 y" [' M

  【黑虎玄坛】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

+ G5 [. }# q, E+ ~
& C/ p! d! F; {

说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，左有黑虎，右有侍童一人手执珊瑚枝。上题「黑虎玄坛」四字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

. @' d" U* ?( p& t6 ^  ~4 c* g% ^
3 s4 F; g1 p8 O+ i. |* u0 W1 V
【黑虎玄坛】
, ^' }$ s$ K  x5 c9 W) z
! K" E! W: _* k& a$ w
! |- T6 z5 J, h1 X3 o5 s

( }" S$ @  ]/ n+ P9 e6 b( b5 B' B


2 ^9 t) F9 A/ ^6 z2 o# d  u
- E# ^& K6 T& x7 t; G6 `+ v

穎太世澤

8 `+ R' e2 ?3 c  L/ E5 k
9 b: w) [& Y  v1 W' J$ D/ ^
- v" s* \0 T* U2 p; W
$ |- V# [4 M$ K% m$ g* W

  【降福收温又神】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  g. p1 D& O& F7 Y0 Q( z
% s  [; N% F8 v3 Y2 b

  说明：温元帅姓温名琼，浙江温州人，是为民间供奉的驱瘟疫的神祇。关于他的生平经历有多种说法，但都基于温琼的生平故事而来。温琼生于唐武周长安二年(公元七○二年)，一说是生于后汉顺帝汉安元年(公元一四二年)，自小便十分神灵，因举仕不进而发愿为泰山神，以除天下恶厉，死后果然十分灵验，受到民间供奉。这幅版画所描数位武将打扮与马匹行伍，应是温元帅出巡视察的情景。

& E9 @- q; F& r, g+ Z
3 N7 {5 i0 d/ z( {【降福收温又神】

' G$ @% [; j0 f0 R( F3 w( l( I



& z, m9 `1 t0 N
5 G! X( {- n- v% k6 k+ \

穎太世澤

! `& H: O$ ~6 _+ B
+ m( K  F# ?6 V: q+ i* v

   【桥神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! a  {3 l0 R. C+ p7 |1 I
# b! J, p* P* }6 g* y: c

  说明：桥神服装如将校，手执花一枝，坐桥头，一童子捧簿籍立于右，一多髯侍神立于左，此图桥神为谁无可考，习俗运灵柩过城关、桥梁，并先祭桥神，以免留难死者亡魂。另有一说，据三辅黄图云：「始皇造渭桥，重不能胜，乃刻石作力士孟贲等像，祭之，乃可动，今石人在。」后世每兴生造桥，必先祀之，遂相因袭，而衍为桥神。

5 c/ K/ y' z; Y  z; u# K+ q
【桥神】
" i6 N( f4 B% _/ `" z4 `



* C$ v1 }3 X" q+ S) ]& v. D; D
! `9 V2 `+ r& f# e2 Q

穎太世澤

" P9 m* }- G) @* [+ u. q: G& P
! |: Z% K' X) Y; F3 O/ }
" i8 Y/ \7 b2 I  y

    【灵应山神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- H7 X; R( \1 b, r3 y0 u& a

  说明： 古人认为山林川泽皆有神栖止，所以人将入山或渡水，皆先祭祀，以求保佑免灾，此图山神一手执剑，一手捧元宝，意为神佑发财，凡入山工作的猎人，伐木人，东北掘参人都要先祭山神，祈求保佑，才能大有收获。

  h5 s" G( [! o9 ?
' Z: C5 {% \; C- X
( F, ^. s: s1 j+ ?; n( J【灵应山神】
6 E6 I& Q- f1 ], [; \$ o6 u; ~
2 ?, S7 \+ {+ E8 a) Z; x
* ~# r1 z) E: n2 T& S8 k. R
* o+ \  F  w5 l" P1 ?5 H3 S! T
) u2 t7 o% }0 m3 h2 M1 H
8 C0 L# j1 u: K/ H  w

: U; D+ ?6 k4 V4 n" |

穎太世澤

* o# Z4 \6 H. ^( w9 t) n

  【太仓之神】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

) J3 y- a4 L0 r$ ~9 b8 @

   说明：民间认为是民间家里的金银财宝，即五谷存放库的守护神，祀之，祈求财富及粮食均不短缺，如图手执笔，前有簿子，似乎在记载人在世之功过善恶，已定夺贮存此人财富之多寡。来源：馆藏宗教版画。

/ k' r' V6 R! A6 Y  ~【太仓之神】


, {- y$ W/ f1 Q


/ F' n, M# I1 O! o9 w

8 L% V3 y! _/ T  }) y



4 }+ N' n" F( G5 S+ e& \$ X

穎太世澤

, `6 U, S6 s( R4 [* d
( {/ O9 q5 \5 t8 W  e

. F; n3 b" h8 ?0 |# J' ~1 N

  【蚂蚁神】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

2 H- I6 M9 d# [6 Y2 p

     说明：「蚂蚁神」古称「八蜡」，乃古代年终田功告成之际，合祭八神而报飨之。八蜡为一先□，如神农之类。二司□，即后稷。三农，即田□。四邮表□，即阡陌间之神。五禽兽(猫虎之属)，即护苗之神。六坊，即堤坊。七水庸，即沟。八昆虫，乃望其勿为害也。后代讹为，「蚂蚁」，农家祭「蚂蚁」，以祈求田中无水旱虫灾，五毂豊登。有误认「蚂蚁神」即虫王刘猛将军者，此则不知古礼之故也。

0 V: x. e. j: Q. n0 J
' N3 Y/ F; s5 R  M% B【蚂蚁神】
% _1 {) V# L* f1 y! K5 t


' l: @0 ~- T5 ?: H



: A% n0 ~- f! K) @& j# A
2 P: x- ?' `2 Z
! q$ n, q6 q/ M7 k2 j- F+ o

穎太世澤

* B: H: |. P  ?! S8 j
; H3 E% J6 F! H& ^9 u' }0 ?
8 T& o) x2 W/ N4 p

【家宅六神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

& \* W, U8 B8 S* J

说明：民间俗尚以灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人为家宅六神，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」六神像中包括男、女、老、幼、文、武、尊、卑等不同形象，饶富趣味。此幅从简未全部秀出。来源：中国灶君神禡。

【家宅六神】

& O3 `% }; Z0 \- @' B. `





0 n  e) p& b3 m& `

穎太世澤

) W8 x, [% D2 v  k5 L

4 M' l+ j% ^+ @  R8 b
: I, c! d) H+ i6 |; f  【 神道人物 】

- H" ?( _) W8 U/ k

    暂无说明

2 G9 o3 W# o3 ?6 L7 m【 神道人物 】

+ k0 {- z  @8 _. r! E3 N3 P

# T" @0 N( u6 w2 ~+ b9 \



1 x! {# P8 y( g% j( Z; l* L: M+ H! |
5 p+ ?9 W1 v: f( w

穎太世澤

; N/ v" c+ J7 X+ M8 a- I3 F
" s/ j- a/ g- v
( Y+ a- m; I2 u9 h

   【床公床母】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

2 Q7 U& I# z4 G1 j# W/ f

    说明：“床公床母”一般认为是周文王夫妇，传说周文王活了九十七岁，育有九十九子，后又收养了雷震子，凑成百子之数，所以周文王夫妇成了「多子多孙」的楷模，受到世俗祈求多子者的膜拜，并被视为儿童的保护者。此图绘有床公与床母分立一床左右，床上一小儿盖被安稳地睡着，床棂上有长命、百岁、子孙、万代等吉语。床下另有两童，惟纸本破损不可见。床公床母通常没有塑像与画像，仅在床头摆粗碗焚香祭拜，这张版画是少见的画像。

# j5 N6 F% v4 [8 z8 T
【床公床母】
, q3 B* L+ D9 d4 f


5 d+ @& C; M+ S4 q& M, T
9 [# V# `4 N' Q- j
3 e3 _  G8 S, x* g& {" L