本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-17 03:12 编辑
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【治德文佛】 (部份文转载自 中华文史网 喻松青) ( ^. s, V' S8 @3 U' g3 \- A
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说明：「弘阳教」的创教人“韩太湖”，即“飘高祖”，又号“弘阳子”。生于明隆庆四年(1570年)，直隶广平府曲周县人。万历十四年(1586年)，河北大旱，“家中难把光阴过，弃舍家缘逃性命”(《昆元弘阳苦功悟道经》)，后来又去河南及江苏徐州等地，访师求道，历尽艰苦。万历十九年(1591年)十月十六日，“进圆顿教，证出弘阳”，时年二十二岁。又长途跋涉，苦功潜修，于万历二十二年(1594年)正月十五日在太虎山中悟道，立教开宗。次年，进北京城传教。因他交结贵族及太监，为之护法，其教大盛。正如《悟道经》在目录后所开八句真言中所说：“太虎山开荒展教，北京城天下流通。” 《红阳宝忏中华序》云：“「治德文佛」悲愍浊世，临转云空，广平地界，俗居韩门”。此处所谓俗居韩门即指飘高祖成道前之身分，访师求道中同门称其为“韩道人”。光绪年间重修的《广平府志》卷六十《仙释传》中，说韩太湖，号弘阳，曲周人，通医术，曾在北禅山曹溪洞修行数年，着有《明心经》《救苦忏文》等，天启元年刊行，敕封为正德明医真人。 ' Y! @; A) C+ J8 T t8 G, ?
在中国历史上从来没有一个时期像明清衍生出如此众多密集的宗教，这些大部被称为“密教”或“邪教”的宗教 未必就不好， 开创的立意本善，只是到后来愈行愈远，这些教基本上是从吸取儒、释、道三家的基本教义上发展成自家的教理，弘阳教甚至将三教融为一体。 在弘阳教的《无极老祖讨护教品第六》中，有以下经文：“……无极老祖低头寻思一会，有长子临凡，文章在世，也有名号。二子又立乾坤，同有功劳。三子立门久等，考教儿孙。止有源沌飘高，头遭临凡，转为正信希有，从与古佛证教，今日跟我临凡，保我跟找大地元人。”这里所说的长子．即孔子。二子即释迦。三子即老子。这样，弘阳教所提倡的三教合一，比之其他一些教派更进了一步，它索性把三教捏合在一个家庭里，孔子、释迦、老子成为同父同母的亲兄弟(母亲即无生老母)，而无极老祖是他们的父亲，这自然又提高了弘阳教的地位。至于卷文中所说的飘高，他临凡度世，由父亲无极老祖亲自护送．无极老祖说他“头遭临凡”，放心不下，更是反映了弘阳教神祗中间的亲子骨肉之情。弘阳教神祗中突出表现的血缘网，是小农经济社会中家庭伦理关系的反映。同时，它也吸引了徒众，它使得宗教和现实结合在一起，使神和人同在，使陌生的，来自各处的人们所组成的宗教团体：亲切紧密如同充满爱心的大家庭。这些徒众即所谓“大地元人”，最后将由飘高祖化度归天，回到真空极乐世界，永享安康。弘阳教也采取了《弥勒下生经》的说法，即过去燃灯佛掌教时，已度化二亿元人，现在释迦佛掌教时，再度化二亿元人，还有九十二亿元人，将为未来掌教的弥勒佛所度化，同归天堂。飘高祖所负的神圣使命，即为混元老祖和无生老母去度化那青阳、红阳时期已经被度化的四亿元人以外的九十二亿元人，使他们脱离尘世苦海，永登真空家乡。这就是《临凡飘高经》临凡收元的主旨。
: P8 H8 M6 O/ w! E1 y 「弘阳教」只是明清为数二百多个众多密教之一，可见蔓生于中国大地的教派之博杂，其中良莠不齐，能传世已属不易，而能有片鳞半羽可供追寻实属可贵。 此画中所称「治德文佛」当系指韩太湖，即飘高。治德文佛此称号所创源何? 早在佛教中有“普贤菩萨”是以「理德」「行德」见称，有“文殊菩萨”是以「智德」「正德」见称，“释迦”又称“文佛”，“治德文佛”是否仿效择取「智德」(谐音)与“文佛”而来。又画中 左手持芭蕉扇，右手怀抱婴儿，是否仿效择取“太上老君”与“白衣送子观音”之形象而来。从「弘阳教」的种种事迹，不难看出其受佛道各方面影响的深广。& D( r. v+ n, e
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【治德文佛】
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