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《老北京丧礼中的满族习俗》作者:□瀛生
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北京丧礼是满、汉习俗互相影响、融合而成的。更确切地说,它是在明代辽东汉族丧俗的基础上加入满族习俗特点而形成的;这个融合体的主要成分是汉俗,满俗特点较少。当然,在融合中仍有各存特点之处。7 f) h& _8 o+ o/ O1 b, S; C, y8 z
+ O# p, O- B, \" u9 w满族自其远祖肃慎氏始即以渔猎为世守之业,原不似农业民族那样重视“厚葬”。满族将祖先纳入萨玛信仰体系中,视祖与神为一体,不同于汉族“慎终追远”的观念。因此自古肃慎氏以降,靺鞨、女真等皆行风葬、火葬,直到明末,女真人仍行火葬。清入关第一帝顺治死后仍是火葬。近四十余年北京市大规模基本建设中在四郊满族墓地掘出大量骨灰坛子,那都是清初满人进关后将祖坟迁至北京的。《大宋宣和遗事》所述宋徽宗死后的葬法,完全真实地刻画出女真人火化遗体的实况,当然使钦宗痛不欲生,因为他的脑子里是棺椁厚葬才称孝道。
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8 r; Q+ n& t! m6 Y3 k! J自清初满人大量入关后,读了《四书》、《五经》,学习了汉族传统文化,从而改火葬为土葬。在丧礼方面,自皇室至民间,尽量模仿汉俗,举凡汉族丧礼中所行者,满族几无不效之。当然,也有满俗影响汉俗之处,例如为死者烧衣服和什物,后改为烧纸糊之物,原本是满俗,后来进入汉俗。满俗从汉俗者多得不胜枚举。例如为死者超度而请僧道诵经,这原与满族毫不相干,但后来满人亦效汉人而行之。此外,仍有保存满俗之处,例如满族用“葫芦材”,与汉式棺材不同。满族丧事立幡和“曲利”,卤薄中有鹰、狗、骆驼和松活。满族孝服较汉族轻得多,没有“披麻带孝”之举,不穿白鞋不戴白孝帽。供饽饽桌子,设奠池以奠酒等等,则都是保持满俗特色之处。& R* g7 Y% u8 S1 J9 {! W
4 U. d% Y8 X/ S7 w北京汉族办丧事出殡时所用卤薄(俗称打执事)为金瓜、钺斧、朝天镫、镏金棍,还有灯、柳(雪柳)等物。满族人办丧事出殡时所用卤薄则有鹰、狗、骆驼,还有松鹤、松鹿、松亭。另外在队前必有十对至四十对披甲戴盔的武士携弓箭骑乘而行。臂鹰(俗称架鹰,鹰栖止于架鹰者的左臂上)分步、骑二种,即步行架鹰和骑马架鹰。人数少者四至六人,多者数十甚至上百人;二人并列而行。牵狗者只有徒步而无骑马的。牵着细狗,二人并列成对而行;人数少者四至六人,多者数十人。随后是拉骆驼者,少则四至六人,多者数十人。一人牵一骆驼,二人并列而行。人数少者为四至六人,多者二十人。接着是松枝编成的鹤、鹿、亭子,由人抬着随队伍前进。北京人称此松鹤、松鹿等物为“松活”。这是个浩浩荡荡十分可观的队伍,最后才是罩着绣花棺罩的棺材,在“响尺”声的指挥下,抬杠人迈着整齐的步伐缓缓而行。) }6 b* a5 i5 R [' |; E; O! D
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纵观满族先世,上自肃慎下至女真的历史,是一部渔猎史,也是一部征战史。人们终日猎于山林,斗于战场,数千年来几无一日不如此。人们不死于猎,即丧于战,很少像农业社会那样,人们大多“善终”、“寿终正寝”,肃慎之裔几千年来不是丧于猛兽的牙爪,就是死于强敌的锋镝。因此而形成丧俗的这个队伍,它即是狩猎队伍,也是战争队伍。直至清代,满族仍是兵猎合一,以围猎练习战斗。再者,满族先世部落时代常发生“劫丧”的事,多出自血族复仇而于仇人出殡时发动突然袭击。这个送葬的战斗队伍的形成也与此有关系。
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《红楼梦》里描写尤二姐死后贾琏悲痛异常,找出尤二姐素日穿的衣服包了一包拿出去烧了。这纯系满族旧俗。此俗由来久远,上溯之可直追古肃慎氏之俗。女真旧俗于人死后将其所用弓矢和诸般用品及衣服尽皆烧掉,并杀其生前所乘马,剥下马皮同烧,称为“杀马楦皮焚祭”(koyorholombi)。满族部落时代仍如此。进关以后,满族在生产和生活等方面发生极大的变化,模仿汉俗处不少,但烧死人生前衣物之俗则未改变,正如《红楼梦》描写的那样。直到清末同、光时代,皇家和王公家办丧事仍烧衣服和用品。后因烧衣服价昂,从而创出用纸糊衣物焚烧以代真物,于是兴出了“烧活”。" R, V7 p" l. p
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