[原创]赅春园内砖雕铭文及佛雕像

lukan

lukan

益寿堂内松春斋

lukan

养云轩及东西厢房

lukan

颐和吴老

QUOTE:

以下是引用lukan在2009-11-4 12:09:00的发言：
! g! h& C! w8 d9 v$ e- O+ w/ F7 `" ~

能告知此砖的具体位置吗? 想去看看. 谢谢!

) {! U% m: E8 t6 v0 l# }8 ^ " U, ~# d6 `( c# W! X- W

您好！谢谢您的匾额图片！！在东面出口的位置。

lukan

是赅春园宫门那边吗?

颐和吴老

QUOTE:

以下是引用析津志在2009-11-2 0:53:00的发言：
1 b l' H- A& D {6 h& l0 ^  

十八罗汉的来历简介

十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者)。 据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的 地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把 2 T8 ]8 h$ @* y《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已 4 \. a. n& C4 q- |/ H经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。

十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出 0 G7 \8 l; G) B7 E现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关，“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺 7 U) |- u5 ^- i$ [" y”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，，如“《十八部论》、“十八界；、“十八变”；“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种 5 _$ _9 S* W( g% A5 e6 Q, M: a' Q“十八”情结有关。 十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。 ; q; x9 K8 b4 V/ S0 s' Z" a最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》；文中一一列举出十八罗汉的姓名，前十六位罗汉即《法 % ?7 b: w- G8 ?9 b* [住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位，只不过一 个用全称，一个用尊称。后来，宋代志磐在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者；第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中 3 O4 a3 U3 r7 B不在“十六罗汉”中的那两位。 但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者；第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封 ; _% I9 p( l* y2 R9 n4 R9 c% I/ u为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大，十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。

( b% K2 g$ |& |& u7 ?' K

现在流传的十八罗汉因添加两罗汉不同也有数个版本，根据明清官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看，基本为如下成员。

4 T" o/ |* f( l2 y, P

一、降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。
十八罗汉的第 十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第 ( y8 g9 I, l6 m% S) S十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降 龙尊者」。

$ W Q# J4 _6 k' s! y2 B+ @2 p

二、坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。 优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王罗唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他 入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。

) f* o4 W8 J6 B; m, E, B1 r+ J1 m

三、举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。
诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

四、过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
身 负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下 产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去，传播佛法， 3 U' A3 {2 Z7 \因此称之为过江罗汉

% ?& L) I0 X" C, I/ H

五、伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。
十八罗汉的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在 " N# ?+ I1 P# N% n; ]- B清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭 食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。

, o& o( c4 _5 M" d

六、静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

( S- E6 o$ h* S4 ^+ |8 y

七、长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
慈 祥老者、得道高僧     2 S3 P) N5 K+ I通察大千，心领神会阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特微，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了， 1 `7 _$ J& Y6 X8 j; h3 a/ T' y* B脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲 ( M! T! t( s9 s2 T4 q5 u; k# l, B0 b就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。

' R- A+ c' D! U& J$ ^: B5 L

八、布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。
无量寿佛、乾坤宝袋     1 `0 I3 M& o5 ^, Y$ k' \1 K欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后带拔去其毒牙而放生於深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载 蛇的袋。相传他在中国显灵。於公元九0七年五代粱朝时他在奉化出现，负一袋抄化。後来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒， 分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

2 \9 t! f! y! S% U5 D

九、看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。
威武标杆、警觉凝 0 J+ M# d6 X2 J' A# s/ M视     4 `! _6 C, S* Q$ d0 h+ r9 V禅杖在握、勇炽邪魔注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打 烂，结果要道歉认错。後来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以後去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门， 就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这[锡杖]上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。

十、探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
安 悠自在、呵欠伸腰     神志灵通、自得其乐半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半 . {% `+ p; x8 I. n2 s2 f遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因 他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

+ `, P* M3 @3 u4 D7 \# c+ Y: K. q

十一、沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

十二、骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。
骑象轩昂、颂经朗朗     心怀众生、目及四方象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

十三、欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
妖 ! {+ T8 M: E& j1 F. G魔除尽、玉宇澄清      扬手欢庆、心花怒放迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和 触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论 时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

5 ^' z% F, U' N" r" h5 [

十四、笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
十八罗汉的第八位，为梵语 Vajraputra 的音译。他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为「金刚子」，深受人们的赞美，尊敬。
1，佛陀罗尊者原本是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。成道后，他就将这两只小狮子带在身边，故人称“笑狮罗汉”。
2. + q4 M) v o- I: c( `. Q2 T0 d+ w; M虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他;「尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢？」尊者答到「话说多了，不一定受人欢迎 ; 尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。」尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为「笑狮罗汉」。

十五、开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
开 心见佛、各显神通     相互比莫、佛力无穷戌博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立 即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛， ; Q/ N/ y# V4 [6 A+ _因此才相信他，不再作乱。

5 a* Z3 b1 K2 I' x, |% s& J

十六、托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
七层宝塔、佛法通 ) q0 o4 [4 @. o9 M灵     威而不怒、道行超群塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。 由於塔是载佛骨的器具，於是塔也成为佛的象徵。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修 成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把 1 j4 a; U% ~. P: X塔随身携带，作为佛祖常在之意

" u) T# U6 W- M7 B" t

十七、芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。
悠闲隐逸、傲视太虚     仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

十八、挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。

& c: T! P2 p" e

所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。

所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。

( Y. @: `" z- w5 I/ {0 u# g. @

因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

  谢谢居士！学习了。