雍和宫打鬼话古今[含2P]

黑龙

雍和宫打鬼话古今

清代后藏传佛教大规模传入北京后，在北京建立起了很多做藏传佛教的寺院。其中位于北京城东北的雍和宫最为著名，他既是一座恢弘的藏传佛教寺院，又是清代统领全国藏传佛教寺院的管理机构。

在这里保存着很多珍贵的文物和历史文化传统。其中正月打鬼就是藏传佛教习俗中最为有特色，宗教性和观赏性都很高的一种活动，这种活动在雍和宫从乾隆年间一直流传至今。

“打鬼”是一种民间称呼，在修行者中被称为“跳布扎”；而比较专业名称是“金刚驱魔神舞”；是一种配合音乐，由喇嘛们穿着特定的服饰，面具、法器，扮演神佛，进行演绎诸神驱魔过程的宗教舞蹈，虽然它是一项传统的法事活动，但因其出众的观赏性，深受广大信众几普通人的喜欢。在清代每年都就是吸引着大批百姓观看。并留下了许多打鬼的照片。

特整理了古今照片来简单介绍一下古今“打鬼”的区别。

每年正月三十二月初一，寺里将制作一个象征着邪魔的“朵玛”；由三脚架顶置象征性的骷髅模型组成。通过僧侣们的诵经驱魔，“打鬼”法事驱魔，最后把“玛朵”置于寺外广场焚烧干净，象征着去年的恶魔彻底被清除，祈福新年安康。

雍和宫打鬼话古今

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仪式之初：由喇嘛把玛朵架于会场正前方，然后由寺庙一位高僧大德主持，座正位，打有伞盖。其他喇嘛持法器两侧分列仪仗。开始由喇嘛戴面具，穿盔甲扮演的四大天王出场，坐于四角镇守四方；主持对坐为带弥勒佛及四童子头套的喇嘛，承座主持对侧观众位，勾勒出了“打鬼”的范围。

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然后第一幕“度母献神饮舞”民间俗称“黑帽舞”；舞者头戴黑帽，上有金刚杵装饰物。不戴面具，扮演度母，围场作驱邪祭祀仪式，之后用祭神神饮献祭各路神明，饮品可以是茶，酒或牛奶。祈祝神明护佑，法事圆满。旧时这一幕要21位黑帽度母出场，非常神圣，气势恢宏，但80年代“打鬼”活动改革简化后调整为一位喇嘛上场表演。舞步动作庄重严肃。

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第二幕为“阿杂拉舞”；由4位喇嘛带面具扮演。头戴黄、棕色面具，头顶为螺型；红衣；阿杂拉为行脚僧，是神佛的使者。舞步略欢快

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第三幕为“骷髅舞”；由四名喇嘛带白色骷髅面具，穿白衣短挂，他们象征地狱主的使者，他们能记录善恶，拘捕恶人，能把邪魔找寻出来带去地狱。俗称“跳白鬼”，舞步灵活。

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第四幕为“地狱主舞”由五位带牛头面具喇嘛扮演，身穿彩色法袍。地狱主又称阎魔护法，是文殊护法。他们法力强大，追逐拘捕邪魔。舞蹈动作铿锵有力。气势不凡。

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第五幕为，“尸陀林主舞”由4位头戴骷髅面具，面具上装饰五骷髅冠，耳后两侧有类似蝴蝶翅膀状的五彩冠翅装饰物。白衣，他们原是墓场的守护神，原是鬼怪，后成为胜乐金刚护法。能服鬼降魔。在他们的帮助下抓获了邪魔，囚禁起来。

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第六幕，“牛面神和鹿面神舞”；由两位喇嘛带相应的面具扮演。他们是地狱主的眷属，将擒住的邪魔碎尸万段。舞步中有很多跪地砍削抛掷的动作。

最后，由主持协同全体神佛一并将“玛朵”移至寺外广场，主持念抛玛朵咒加持，然后把玛朵投入准备好的柴火火堆，象征着邪魔彻底清除干净。

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80年“打鬼”改革，省略了部分传统环节。整个“打鬼”删减了四个环节；

1。吉祥天魔母舞（7人）、

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2。勇保护法舞（5人）、

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3。众神集体舞、
0 }* C$ x+ `$ a' \4。金翅大鹏舞（1人）。

（这个居然没有找到老照片，非常奇怪，难道外国人很少能耐心的看到打鬼最后一步？）

     另外：囚禁邪魔的法器，三角形盒子也做了省略。

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3。众神集体舞、
% G) F, B7 N0 ?6 _3 r' \8 T4。金翅大鹏舞（1人）。

（这个居然没有找到老照片，非常奇怪，难道外国人很少能耐心的看到打鬼最后一步？）

     另外：囚禁邪魔的法器，三角形盒子也做了省略。

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从古今法器面具服装看，造型和工艺上有区别，但不不算大。因工艺发达，现代制作的服装和面具，整体要高于古代，更加美观和适合表演者佩戴。因时代原因，很多宗教法器在造型和工艺上做了相应的弱化。

从前的面具为了便于表演者观看外部，制作比例尺很大，表演者的视线能从面具口部观看外部，过大的面具增加了表演者操作难度。现在工艺先进，所以面具基本符合比例，能更贴合面部，不影响视线，携戴也方便很多。

雍和宫的打鬼活动是藏传佛教艺术的精品，有很强的观赏性，和群众基础，是传播发扬藏传佛教的一种契机。因目前演示以宗教仪式为主，建议在条件允许的情况下，可以作为特定的表演项目，恢复全套历史步骤。让更多的人能便捷的欣赏到这种表演。

积雪庐

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气定神闲

黑龙 发表于 2016-3-9 20:02
3。众神集体舞、
4 y* j: J  P: Z4。金翅大鹏舞（1人）。（这个居然没有找到老照片，非常奇怪，难道外国人很少能耐心的看 ...

我看到的一份资料记述的黄寺的“金刚驱魔神舞”内容与黑龙版主介绍的雍和宫的很类似，开场前的仪式与后面的抛掷除祟朵玛咒仪式相同，而“跳布扎”面的出场顺序略有不同，现顺便摘录如下：

第一场：二十一位度母献神饮舞，亦称“黑帽舞”，
第二场：吉祥天母同其四位部众春、夏、秋、冬天母出场，
8 T) S6 k- m' a第三场：四位阿扎拉出场起舞，
第四场：勇保护法（藏语称贡波）与其四位侍从部属起舞，
9 |, c# }1 [  K2 ]( ]% o第五场：四位尸陀林主起舞，
第六场：五位阎摩护法又称“地狱主”出场起舞，
9 z: K0 t& w' h第七场：牛面神和鹿面神出场双舞，
第八场：骷髅舞，四名戴骷髅面具手持拘牌者起舞，
$ `8 I: E  u3 E; D- e& ]: A第九场：除骷髅面使者外的众神集体舞，
最后一场：大鹏金翅鸟舞。大鹏口叼长蛇，手持法器雄猛无比，所向披靡。舞大鹏鸟还寓意，鹏程虽万里，终不得解脱，破除无明障，方离轮回苦。
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北京各藏传佛教寺院“金刚驱魔神舞”时间不一，但可以肯定的是北京的藏传佛教“金刚驱魔神舞”应该起始于黄寺，最早是顺治九年（1653年）五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措带入，并主持的，形成黄寺每年正月十五举行的传统。乾隆元年（1736年）仪式的主持由三世章嘉呼图克图独揽，并形成个惯例。民国十年（1921年）则是七世章嘉呼图克图主持的最后一次正月诵经及金刚驱魔神舞法会。最后到民国十五年（1926年）以后完全终止。
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黑龙

气定神闲 发表于 2016-3-15 11:04
我看到的一份资料记述的黄寺的“金刚驱魔神舞”内容与黑龙版主介绍的雍和宫的很类似，开场前的仪式与后面 ...

7 @3 ?. A' Y- {" z, A" a! L雍和宫打鬼是80年的从内蒙寺庙学习后恢复的，恢复后做了部分删节调整，才成就了今天我们看到的面貌。

我在博文最后也特意说明了，古今的区别。