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发表于 2013-7-9 16:47:29
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本帖最后由 看云起时 于 2013-7-9 16:51 编辑 5 d- H: z* R$ i' U
黑龙 发表于 2013-7-9 11:11# V* }5 S O1 `
zhaohq兄心思细密，我一提你就明白了；' o8 ]+ v1 Y- r/ n0 L& {/ B0 W
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当然御路没有什么唯一性，而那个杆子却是不同的。。。。
/ _- P3 ]9 R8 V$ k9 v5 u! X7 ^! Bhttp://epaper.lnd.com.cn/html/lnrb/20120818/lnrb1050274.html. \8 B+ ]! x$ I. m; r
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堂子是如何成为清朝皇帝家庙的$ D3 k$ u8 k. ^8 W: F7 f
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张 虹 本报记者/许 凯! y/ Y! r7 X/ G+ j" D, W
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在清朝，堂子与太庙享有同等地位，备受重视，祭祀时皇帝要亲临。作为萨满教祭祀的重要组成部分，堂子祭祀贯穿了满清王朝近300年的历史。那么，堂子祭祀到底是从何而来？堂子又是如何从部落的小小祭堂变身为华丽的国体大典的？清朝时只对皇室开放的盛京堂子里到底有些什么？堂子祭祀又是如何进行的呢？带着诸多的疑问，记者采访了对此颇有研究的专家们。
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* }0 I1 F( u7 m. ` F努尔哈赤用堂子统一部落# k1 f; A' v0 `+ G* a8 t0 g, D. w# A
j9 P! Y- Z% G3 r7 Y0 g 据辽宁省档案馆的档案记载，堂子，是满文tangse的汉文音译。文献中也有写作“唐色、挡色、堂涩”等。
, j8 c8 _8 ]8 c0 x# g& r2 ~7 R 明朝时期，东北女真各部落穆昆（即族长）处设有 “恩都力包”（即神堂），安放阖族谱牌及本氏族神位、神谕、神器、祖神影像等，在“神随人迁”的理念下，每到一地，宿营即设神位。这种“恩都力包”曾演变为长方体带有抽盖的木匣，称其为“神匣”，便于携带。经过互相征战和兼并，女真部落形成了几个大的集团，生活处于相对定居的状态，祭神的内容开始统一，于是出现了专门的祀神之所——堂涩。各部落首领有“分堂涩”，大的部落设“总堂涩”以崇奉神。“堂涩”的建造规模、构筑、材料也不尽一致。3 a2 P. p! j& T* u% Z& f5 i# `# ]
努尔哈赤为了完成他的统一伟业，在南征北战的同时，巧妙地利用萨满文化来为他的统一大业服务，从而逐渐形成了具有鲜明满族特色的萨满堂子文化。努尔哈赤在崛起之初，统一建州女真各部时，每征服一个部落后，首先必须废掉这个部落的萨满祭祀场所：堂子，并以爱新觉罗氏的堂子取而代之。同时还要把各部落世代崇祭的守护神和祖先神也要统一于爱新觉罗氏堂子所崇祭的守护神和祖先神之内。专家表示，堂子在这时已经超出了宗祠的范畴，变成了皇帝的家庙和神庙甚至部族的精神家园，其活动的内容涉及到国家的政治、军事、外交等许多领域，堂子祭祀的礼仪形成了定式，不再像“神匣”时代的简约，逐步隆重而繁琐。主祭者多是努尔哈赤本人，有时由其子侄等直系亲王代祭。每逢出征、凯旋、接待使者等重大军政活动之前，都要在堂子举行发愿和拜谢仪式。" V$ d5 B; ^' E
3 A; m1 `" i" H. y' O; E* @9 l皇太极将堂子祭变为国祭# A3 m4 y8 N8 O) _9 ]3 v/ d+ p
7 c% [, M7 F$ }% l& P 早在迁都盛京之前，努尔哈赤就在抚顺兴京赫图阿拉、辽阳东京城建堂子以祭祀神灵。天命十年（1625年），努尔哈赤迁都沈阳时，即在城东南建筑盛京堂子祭址。皇太极对堂子更为重视。皇太极即位后，对堂子又进行了大规模的改扩建，并明确规定：“凡官员庶民等，设立堂子致祭者，永行禁止。 ”这意味着只有爱新觉罗家族可以拥有堂子，从而确立了堂子祭为国祭的庄严地位。由此，堂子祭正式披上了正统皇家礼仪的华丽外衣，堂子祭祀形成了典制化的雏形。顺治元年（1644年）清军入关后，在北京又新建了堂子祭址。后来，乾隆颁定《满洲祭神祭天典礼》，堂子祭祀完成了堂庙化、宫廷化、典制化过程。
) \' N/ J+ Y, `5 k/ t 除了对堂子扩建外，皇太极时期还形成了堂子祭拜的规制，《满洲老档》中曾对堂子祭祀之礼作了一系列明确规定，如“元旦礼仪”、“祭堂子神位仪则”、“祭堂子祝辞”、“祭天典仪”、“祭天次位图”等。! W C, T. v9 G& h8 f$ T# \/ u
翻阅《清太宗实录》还可以知道，每年的元旦，即农历的正月初一黎明时刻，皇太极就会带领亲王、贝勒及满洲重臣诣堂子焚楮行礼拜天。崇德八年（1643年）皇太极病重时，仍命和硕亲王以下梅勒章京以上官员前往堂子行礼祭天。而且，每遇大的战事，出发前，无论皇太极亲自率兵出征还是为将士送行，均诣堂子内行三跪九叩大礼，堂子外列八，鸣角吹螺掌号奏乐，祷拜上天保佑，然后才麾师起程。战事大获全胜凯旋时，皇太极也会先到堂子叩拜上天助佑。
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堂子内有多间神殿6 s: C3 ^+ D X/ f- U& l% U! P, O
! S. A) B4 J' V 盛京堂子庙虽然不复存在，但是神秘的堂子里面究竟有什么？与其他的神庙又有何不同？堂子是女真人特有的萨满祭祀场所，它的建筑形式和平面布局与其他宗教庙宇不同，有着自己独特的风格和规划。不过，赫图阿拉城的堂子与 《盛京通志》里记载的奉天堂子图相比，两处在平面布局和建筑体量上并无太大差异。与北京的堂子对照，也没有大的差别。只不过在神堂内、甬路、神杆石的设置等方面有所增益和整齐气派，在礼节上更加规范隆重，更具有皇家气魄而已。' ~. ]6 Z6 @4 E0 W# t* B l9 V
据《盛京通志》中奉天堂子图及文献、档案、笔记的记载，堂子为坐南朝北西开门的大院子，院外四周遍植松树、榆树，院内铺设草坪。朝西开启大门，这在宗教建筑中除了清朝的堂子是绝无仅有的。院内正中为一八角亭式殿，即正殿“迎神亭”，也叫“拜天圆殿”，周环八柱。正南为神杆石座群。东南为“尚锡神亭”，并设有二层院墙，形成独特的院中院，所祭之神传说频多。正北面为“飨殿”，汇祀诸神之所。“迎神亭”与“飨殿”、“尚锡神亭”与“飨殿”均通过甬道相连。东北侧有一间楮帛室。院外西北角有看守堂子官兵值班的院落，在该院西南处有3间祭神房。在3间祭神房的东南侧，另有一间独门独院的圆殿，是堂子的静室。沈阳故宫博物院研究室主任佟悦告诉记者，“迎神亭”、“尚锡神亭”、“飨殿”这三个祭祀神殿有不同的功能，可分为祭祖神殿、祭天神殿等。 J/ P3 A+ q- `; ^* `! a
) k: [! Z; f( ?* D* O* [( P/ u堂子祭祀分为朝祭与夕祭
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# K( r7 A- G4 s1 R 佟悦告诉记者，堂子祭祀最先要做的就是进行立神杆。神杆指的就是“索伦杆”又称索摩杆。一般情况下，一年更换一次。神杆必须取于洁净山中笔直的松树。取材标准杆长3米左右，而且需要砍掉左右的旁枝。神杆请来之后，立于堂子前石座上，立神杆需进行立杆祭祀。立神杆的祭祀需在堂子内进行。6 ]$ m. B2 ]1 O& _9 T! F g
立完神杆的堂子祭祀，分为朝祭与夕祭。朝祭神有3位，其中就包括关羽，这些神灵都为客神，是中原汉族文化影响所致；夕祭神为阿珲牟锡、安春阿雅喇、纳丹岱珲、拜满章京、喀屯诺等多位，其中纳丹岱珲为七星神，喀屯诺为蒙古神，均是满族本家神。
" _, h- K9 p9 q7 Q 此外，还须祭祀柳枝求福之神，简称佛多妈妈。满语佛多汉意为“柳”，是女真人原始宗教崇拜的女神，她是掌管人丁兴旺的福神神灵。佛多妈妈的神位既可朝祭，亦可夕祭，并可附带祭。由于佛多妈妈是一位掌管人间生育的女神，因此在对她进行祭祀时，皆不显露神像，只设神位。在清初的堂子祭祀中，为保佑五谷丰登，满族人常常祭祀尚锡神灵。满语中的尚锡神，汉意为“苗神”，是掌管禾苗的神灵。在遇有虫害对尚锡的祭祀时，必须为夕祭、月下祭，只有这样祭祀，尚锡神灵才会满足人们的祈求。
9 s+ s4 w+ V$ m% l- O- \ 堂子祭祀，从神位的安奉及祭祀程序的排列，都属于萨满教的范畴。堂子祭祀所供奉的神灵，皆来源于女真人早期生活中的原始崇拜，其中一部分为中原文化北移的结果。对此，专家表示，盛京堂子从赫图阿拉时期的“家事、族事”逐渐变为“皇事、国事”，是满族共同体从氏族社会形态迅速转变成封建社会形态的标志之一，也奠定了北京堂子的祭祀雏形，起到了承上启下的作用。堂子与太庙共同成为封建最高统治者祭祀祖先和神灵的场所，是清朝祭祀文化的独有特色。 t% ?: \$ N, p( ?) r7 |
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如今只有这个路牌还依稀保留着“堂子”的影子。（点原链接看图）( V# Z! W) r4 A* }1 P" s' l4 W
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| | | 北京频道 （ 2006-10-19 16:33:44） | 稿件来源：新华网北京频道 |
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新华网北京10月19日电（记者 张旭）清朝皇家进行政治与宗教活动的重要场所之一——满族皇堂子19日在北京中华民族园举行了复建奠基仪式。这也是北京中华民族园开始建造的第50个民族博物馆。
0 M. T/ ~5 q) `$ P/ g 据史料记载，北京的皇堂子在清顺治元年九月（公元1644年）敕建于长安左门外，清光绪二十六年（1900年）被毁，第二年重建于东长安街北侧（今北京贵宾楼饭店附近），20世纪50年代被拆除。
" f, i1 \1 A, R0 R6 s/ D 北京中华民族园负责人王平介绍，复建的皇堂子以已拆除的北京皇堂子为设计蓝本，参考清代有关重要文献和老专家的回忆、资料图片等，基本上重现了清代皇堂子的风貌。王平说：“皇堂子复建完成后，将作为北京中华民族园的满族博物馆对游客开放。在2008年奥运会前，北京中华民族园56个民族的博物馆将全部建成。”
1 {; x$ `: V' ]* b0 j 据了解，复建于北京中华民族园内的皇堂子建筑面积有1000余平方米，由祭神殿，拜天圜殿，尚神殿和戟门等数座重要建筑组成。从宫墙到建筑殿座均采用黄琉璃瓦，结构采用殿式带斗拱大木形制，木装修采用三交六椀球纹格眼形式，油漆彩绘采用和玺彩画等系列，石基、月台、丹陛采用上好汉白玉石料制作，全院城砖海墁。
5 a& s5 x7 H) q8 h 北京市民间艺术家协会主席赵书是满族人，他说：“皇堂子是满族独有的建筑形式，复建皇堂子填补了建筑史的一项空白，也成为展示萨满文化的一个空间。皇堂子为建筑、历史、宗教、民俗等方面增添了一处研究与教学的实物例证。”（完） # @) a' s5 X2 X2 } u, Y+ h
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4 s) t. k+ L9 d- B/ G) s* M4 B- ?百度百科：堂子 % f" R* ?) r- ~) r7 k- u
, u, {* P9 t' m3 S+ ^& m: u) Ihttp://baike.baidu.com/view/177359.htm
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发表于 2013-7-8 10:19:13
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