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古代思想家邹衍与怀柔 文／·浩淼蔚蓝
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战国中末期，诸子百家的争鸣从鼎盛渐趋融合。儒、墨、道、法各家的思想学说各有掌门。秦相吕不韦广纳各家思想，组织人员汇编了《吕氏春秋》，把当时的流行思想来个大集合。邹衍及其学说亦列其中。 / Z/ n/ Z% W. I- f t; }& b
一、有关邹衍的背景资料。邹衍，齐人，做过燕昭王老师《史记·卷七十四》、《史记·卷七十六》、《史记·卷二十八》史记《 孟子荀卿列传第十四》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书对邹衍及其学说都有简介。现流传的邹衍学说，有“大九州说”和“五德终始说”。邹衍以前的学者想像全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时的中国就是这大陆的全部，曾被夏禹划分为九州。邹衍却认为中国名曰赤县神州，州内自有的九州才是夏禹所划的九州。中国外以外与我们赤县神州相同的还有个八个，把中国算在内，共有九大州包括的八十一小州。初步有了一种关于世界的想像。邹衍以前有一种流行的思想，叫做五行说。邹衍把五行的思想推而广之，创立了“五德学说”。到邹衍时代，诸侯争霸战乱频仍。悯世爱民的思想家都在盼望华夏九州统一，停止军事争夺；劳苦的百姓更是企望“真命天子”出现。邹衍的五德说正好给即将兴起的新朝做了思想舆论的铺垫。
1 H7 B9 X8 ^4 i7 }: A 二、思想家、阴阳家、政治家、音乐家的邹衍
& B8 H: A" }; H0 p 当时齐国的邹衍，名气很大，游走各诸侯国时都得到极高规格的礼遇。史记《 孟子荀卿列传第十四》载。邹衍去梁国时，梁惠王到郊外迎接，执宾主之礼。到了赵国，平原君总是走在邹衍的侧后并用自己衣袖为邹衍掸扫坐席。邹衍去燕国，“昭王拥彗先驱”，也就是亲自执帚扫地，扫地时怕有尘埃粘及邹衍，就边扫边用自己的衣袂遮蔽扬尘，以示恭敬。还把自己的所有门人都找来听邹衍讲学，后来又为邹衍在幽州蓟县西三十里宁台之东筑造了碣石宫，并经常去请教治国之道。% s. U" b& P2 E- p" ^+ h
《列子·汤问第五》有师襄夸赞其徒师文奏琴精妙的一段话。：“微矣， 子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”此语虽是以师旷、邹衍映衬师文演奏水平之高。但也表现了邹衍的音乐才能。
% A {( x0 |4 Q) c 三、邹衍与怀柔
2 L, k, s+ C( L9 Z- X3 l 怀柔在春秋战国时期，属幽州燕国之地，《吴越春秋》有邹衍“北过寒谷”语。寒谷即寒谷山，亦称黍谷山、燕谷山。黍谷山在怀柔东四十里处，现在乡人简称“黍山”。黍山及其以东五十里在明代及清初均为怀柔县所辖，后为密云地。今天，如是在晴日，站在怀柔城外，避开楼宇东望就可以看见黍谷山，记得小时候还可以看到山顶上的庙宇。据康熙年县志载，“山有风洞，洞口风气凛冽，人不敢入，名祭风台。山上有邹衍庙，又有别谷崖在风台南，传为邹子分别五谷处”。
& Y9 w# V4 Y/ D* S# e 《刘向别录》有：“燕有黍谷，地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温气至”语。唐诗有苏拯的《邹律咏》“邹律暖燕谷，青史徒编录”由此可见，邹子不但在各诸侯国有名望，在燕北怀柔密云地区更是倍受尊崇。他通音律，明阴阳，知晓天文气象，在政治上向燕王提出治国安邦的主张，在农业上建议农民根据自然气候条件因地制宜种植黍谷。这大概就是所谓的吹律暖谷之意吧！
1 S' |# X1 r3 s- N2 |8 { 怀柔西南，有燕丹故迹，怀柔西的督亢曾是怀柔地（燕太子丹使荆苛于秦献督亢图，图穷匕见之典故）。怀柔北是古关边塞，怀柔东南的蓟县有碣石宫，唯黍谷山在当时的怀柔境内，这座山就因邹衍之名而承载了极其厚重的历史文化。
7 ? Q0 _$ F" r! { 自唐以来，尤其在明初怀柔正式建县治以后，无论驻怀戍边将士，来怀任职、巡察的官吏或是偶尔路过、小住的文人雅士无不以拜邹衍之祠，寻燕丹故里为雅，怀籍粗通文墨的人更是以怀有邹子行迹为荣。想来这一现象并不奇怪，春秋战国因有诸子百家争鸣于世，由此夯实了中华民族的传统文化。之后的各个朝代，和很多地区都以本地曾有某家学说的代表人物而自重。其实现在也不例外，哪个省市县乡不以本籍名人自重？明清以前各地都斥资修筑乡贤祠，现在则多是记为人物志。明清时怀柔的乡贤祠名单中不可能有邹衍，因为邹衍是齐人，不是怀柔人，但他中晚年在燕北，曾很长时间在怀柔密云一带。所以，后来在怀柔的文人墨客不可能不以邹衍在怀而自豪。除上文所引再简略摘几段诗文以证：
) z+ s1 H! @% f 1、元·马祖常《登神山醉中题壁》“东望邹衍庙，杯酒可远酹”6 S& X: G, a. `' Z* a; W
2、明·方问孝《谒邹先生词》“夫子昔游燕，宫成碣石年”；“名自三邹著书从五德传”；“云疑拥慧日”（即燕王为邹子扫地遮尘之典）；“应知精魄在。千载此幽州”, L, f) b) [& s ?& R
3、清·刘镇《始至怀柔县三首》“怀柔古黍谷，寒苦谷不生。厥后隶渔阳，时闻鼓鼙声。邹衍暖六律，禄山陷两京……”
9 ^1 |6 y3 \+ h- h. h 4、清·王时鸿《送同年吴半淞宰怀柔》“近为畿辅地，苦与塞垣邻。赖有邹生律。能回燕谷春”。 v' i' v% V. K7 @
5、清·吴半淞《黍谷山》“天道有阴阳，寒暑莫能违。地气有南北，温凉莫能移。至哉声音理，感召真神奇。燕郊称黍谷。盛夏阴风悲。自古春不到，何由五谷滋。忽来谈天衍，试为暖律吹。一奏寒气解，再奏阳和随……谁能操玉琯，大地同熙熙”。+ v' ?1 \7 x+ r8 r9 ^
6、清·吴陈琰《过怀访半淞四首》“……。圃菜充厨足，溪鱼入馔频。教民先孝友，黍谷早回春”。
& l/ \: W: U. H 7、清·潘其灿《和张紫轩韵二首》“……。冰心不改青毡旧，玉律真回黍谷寒”。
/ e% X% @1 X1 N- T6 l$ k k7 R 8、清·潘其灿《访表兄于怀柔》“独是余以潦倒之身，淹留半载，间者凭览关塞，访求古迹，拜邹衍之祠，寻燕丹之里，往往慷慨悲歌，邃望旅况”。 ' U; j# T3 q4 h
今天的黍山在密云境内，关于黍山的故事，今天的怀柔人知之甚少，也许是县界在过去的年代分和无常，密云的史料对其也是很少记载。近日有一密云网友称“荷叶田田”者，在史书上见有黍谷山与邹衍的关系并电邮问我黍山是不是黍谷山。我就粗查了些史料以回之，今稍加整理贴于怀柔论坛，以求大家给予斧正。
3 u1 }/ t4 y* `6 K# I( s1 T8 e 真不知黍谷山与邹衍可否还算怀柔历史文化矣！ ( d) u/ |% V+ O: @: D
2005年3月20日
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浩淼蔚蓝游记节选 2 E" r7 a/ |/ W
8月7日中午，在本版小结了6日的行踪，下午1时许，又与女儿踏上了东行的旅程。先在杨宋的影视城里流连了个把小时，央视正在那里拍摄连续剧《锦衣卫》，女儿没见到什么明星，也就没了兴趣，而后一路东走，跨过尘土滚滚的潮白河滩，又越过正在建设的“京承”高速公路，就到了怀、顺、密交界了。
8 |: x( l5 Z7 h8 {1 A9 u 穿村过巷边行边问，四点多终于走到了目的地————黍山。黍山又叫“黍谷山”、“寒谷山”，民国以前归怀柔县所瞎，现瞎于密云县。此山不大但蕴有极其厚重的历史文化。是春秋时期邹衍“吹律暖谷”的地方，曾建有“分谷台”、“邹子祠”等著名庙宇，前些年颓废了，现在正重修。关于古代哲人“邹衍”，我曾在论坛贴过《古代哲学家邹衍与怀柔》。遗憾的是，这天，把守山门的人不让我们进去，我和女儿在山脚下怅怅的看了些时候，就悻悻离去了，5：20，我俩又一路南行想去顺义的焦庄户地道战遗址，至木林镇的途中几乎目击一场重大车祸，一名驾摩托车的男子一时间距离死亡仅有0。5秒，如果不是那辆大货车拼命急刹，惯冲出公路，他必然会在距我20米的前方，被碾在轮下了。到了木林，因惊遇巨险又见天色稍晚，只好取道牛栏山回家。 3 `" c6 I( E& f- |
行至牛山，在镇街遇一80岁老伯，上前搭讪得知老伯姓杨，就向其请教牛栏山古镇的历史知识，了解到古时候潮白河通漕运，在与怀柔交界的“史家口”建设有停船的码头，因此才形成古时的商品集散地，才有了曾经十分繁华的牛山镇。与老人畅聊至晚，谢别老伯回了怀柔城，绕至城北在“下岗妹”吃了大排档，时过9点，在热气蒸腾的夜晚归家，洗浴卧床，一夜难眠。 | 
发表于 2005-12-23 13:28:00
