[转帖]端午节的起源与屈原无关

油油

端午前后，华人世界各地华人往往要举行龙舟赛。
6 C7 _9 e) z2 t6 e& D8 P/ `1 o　　关于龙舟赛的起源，有个深入人心的说法──为了纪念屈原。但闻一多有考证，认为此说并不正确。
　　一般认为，中国人的祖先曾以“龙”为图腾（也有反对意见，认为“饕餮”才是最古老的图腾），但既然“龙”是远古图腾，而龙舟的出现也早于屈原。所以，闻一多的指迷是有道理的。舟以“龙”为饰，理应与图腾观念有更紧密的联系及用途和（心理）价值，而不大可能出于某次实际的“救生”活动。
4 e1 H5 T* A& J5 Y8 C* y( J* P- ]　　闻一多的《端午考》说，距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾──龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是“龙祭”的重要内容。
　　历史上，许多古老民族的图腾一般都是具体的植物或动物，中国的图腾崇拜却不然，这些图腾都是幻想出来的产物，其中最著名的就是人们熟知的龙－－“翻手为云，覆手为雨”的超自然神灵。这与水旱之灾一直是困扰华夏生民大患可能有密切关系。诸如上古传说大禹治水表现的。因此，“龙旗”“龙舟”的出现及其最原始的“功能”确实可能要从图腾、宗教观念中去寻找。
　　闻一多认为，屈原汨罗江投河自杀与端午“祭龙”在时间上是个巧合。但仅仅是巧合，却又不足以解释，为什么后来纪念屈原的说法可以取代龙舟竞渡的原始功能──“龙祭”。
　　这里就引出了两个问题：一是个人魅力取代神的地位－－宗教信仰谈何容易？还有，“龙”的外在形象凶险，它成为图腾固然不难解，但中国人却喜欢以形象张牙舞爪凶恶的龙为自己的祖先，喜欢自称是“龙的子孙”？
" v2 d6 K+ h% U" Z8 z, z8 I' p　　文史专家对前一问题看法比较一致。中国古代文化史研究领域有个术语：“神话的历史化”。
8 _/ L% k( @8 [4 U1 _　　所谓“神话的历史化”，是指中国古人习惯于把上古神话传说当成真人真事来纪录。比如后羿，夸父……这些神话传说中的远古的神，在后来的记载中大都失去了神的色彩，更像真正存在过的人物。
　　神话的历史化表明，中国古人对“神”的态度很早就不太认真、不太虔诚了。《论语》就说“孔子不语怪力乱神”。
　　读过中国上古神话传说不难发现，中国古代的“神”谱系不清，与人的形象差异非常大。这与古希腊神话完全不一样，古希腊的众神最后发展成熟到有完备的神族谱系，古希腊众神都有人形的血肉之躯。
/ [6 t0 a" ^  B, I- U1 s7 i　　中国远古神话中的神，从形象到性质都有很强烈的不可捉摸的特点。但这样的“神”是如何跌落在地一变为“凡人”的（如“夸父不自量力，与日逐走”的说法）？实在是很有意思的现象。
. z# ^, |/ F6 T+ W: g# R　　图腾的“龙”作为早期宗教观念的产物，虽然曾具有决定人之福祸的“无边法力”，但中国古人对神的态度的极端实用主义态度是很明显的。我们可以看到，进入阶级社会后，“龙”的功能很快萎缩了，它后来成了皇族标志──只有皇室成员才有资格自称“龙子龙孙”，他们当然不会承认老百姓也是“龙”的后裔。另一个有趣现象是，皇族对这个徽章的“商标注册”、“侵权”问题似乎也不那么看重。所以我们同时可以观察到，在中国民间“龙”一向也是可以随便议论、描写、勾画的对象也可以作为饰物，所以《叶公好龙》那样的寓言可以一直流传下来。
3 o' {. Z' u) A" Q4 S　　中国古代没有形成像样的宗教，如何看待这一现象学者说法不一，这个复杂问题略过不表。但如果把它作为实用主义心态的古老根源解释，却是很有说服力的。因为对信仰这玩艺不认真，纪念屈原的活动，才有可能顺利取代“龙祭”的本意。古人对龙的态度如果真的很虔诚，那么屈原是不可能取代“龙祭”的，今天提起龙舟竞渡，很少有人知道它的起源与祭“神”有关，反过来也印证了中国古人对神的不虔诚。
　　不过，随着时间的推移，祭屈的划龙舟性质也发生了变化。
, @  P# M1 A8 c$ P　　《隋书·地理志》说：屈原投江后，“士人追至洞庭，不见。湖大舟小，莫得渡者，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然。而南郡、襄阳尤甚。”
, l1 ?% z  X; }! \7 R　　很明显，划龙舟的纪念性质发生了变化，纪念变成了民间的竞赛。
7 R1 m- H& x) k1 c$ T, a5 [) _1 ?" t* T　　宋代陆游的《归州重五》诗说：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黎盘。”陆诗的意思是，由于加入了龙舟竞渡之戏（斗舸）的要素，纪念屈原的活动就显得更气象非凡，大异于过去仅仅往江里投粽子了。
　　斗舸－－即划船竞赛，热闹非凡、喜气洋洋，完全改变了过去祭祀活动所有肃穆凝重的气氛。
' f, k; q( Y7 x$ a: f+ T0 g　　其实，早在唐代，龙舟竞渡的性质就发生了深刻变化，它不仅热闹，甚至官方也介入了，这种介入的后果在中唐节度使张封建的《竞渡歌》展现得一清二楚。
# k/ G8 {5 ?4 r9 U　　该诗云：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺，使郡未出郡斋外，江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当权路相持。不思得岸各休去，会到摧车折楫时。”
  i: a; I. h% r* o　　唐代龙舟竞渡的冠军奖品是一只银碗，这可能是中国最早的“划船锦标赛”。
1 `" N* M* n5 k. e- U  u　　龙舟竞渡并非源于纪念屈原，但人们淡忘了“龙祭”的本源，只知道祭屈的龙舟竞渡活动，这对屈原无疑是崇高的赞誉。
  [7 Y; a, s( g4 w' m. W+ r　　屈原在中国文化史上影响巨大，所以官方也就介入民间祭屈活动。官方的介入则必然进一步异化这一民俗活动。张封建诗描绘激烈的竞赛场面，纪录了失败者脸红脖子粗的懊恼状，失败方的拉拉队“心似火烧”的表情。更耐人寻味的是作者最后笔锋一转，把这种竞赛的场面与官场的争权夺利联系在一起。
: a! a+ x* K) z$ D" `　　龙舟的“竞技化”居然能激发张封建这一奇特联想，这表明龙舟的竞赛特征已经明显压倒了纪念性质。
　　那么，又如何看待“龙祭”的这一变迁？
　　在此，古希腊“马拉松”故事可作一个很好的参照物，马拉松故事与纪念屈原的划龙舟有一个最相似的地方，就是二者都与“爱国主义”有关。
9 Z2 f5 W5 M5 q" }0 z/ E　　马拉松是进入现代奥林匹克殿堂的第一批项目，它现在已经成为风靡世界、高度商业化的运动，那个古希腊的传令兵也因这项运动的世界化而家喻户晓。不过，按当初希腊人的想法，他们是希望现代奥林匹克运动永远留在希腊故土举办的。如果当年现代奥林匹克运动之父－－顾拜同意的希腊人的提议，那么就不难想象，现代奥运会决不可能有今天这么大的影响力，马拉松跑也不可能有这么大的影响力。
　　事实上，古希腊文化的影响力远远超出欧洲，在很大程度上正是得益于现代奥运会这个媒介。
　　龙舟赛与马拉松比相，在这方面正好成了一个反例。尽管今天也有所谓的“国际龙舟赛”，但实际上这项运动仅局限于华人圈。
　　1993年有报道说，是年8月，中国大陆将出现一幕炎黄子孙大聚会的壮观景象，世界华人将分别在岳阳、九江和北京举行龙舟系列大赛。目的是“以舟为媒，广交朋友，增强海内外炎黄子孙的凝聚力，同时也为中华民族的发展起推动作用。”
7 k2 N7 b/ {! x; z/ A; F  X" }　　在国人的观念里的龙舟赛还是民族的。所以屈原与那个希腊传令兵比影响范围自然要小得多。现在很多人都意识到，把一项民俗竞技活动纳入世界竞技圈，是扩大影响力的最好办法。所以韩国人极力地把跆拳道塞进奥运会，而中国人也开始琢磨如何把武术塞进奥运会，这样还能多弄几块金牌哩。
+ N( X9 j( V" a! a% W　　“龙祭”的变迁说明，我们的祖先对“龙”曾认真过，于是它变成了图腾；后来对龙的态度又不那么认真了，所以划龙舟才可能被纪念屈原取代。
　　远古之“龙”并无仁慈之象，丑陋而凶险；
　　“中古”的龙，是皇家的徽记；
! h0 ~" m3 d: {2 _4 M' @　　皇权被打倒后，“龙”又成了民族的旗帜。
9 h2 g9 z$ P) b& I6 s$ e* T　　不过从“龙祭”的变迁过程看，口口声声自命“龙子龙孙”实在很没意思。

油油

粽子节快乐！！！！！！！

Fengken

我们现在称五月节为“端午”，而古人常说“端阳”，为什麽？

老北京

以下是引用Fengken在2005-6-25 23:50:46的发言：

我们现在称五月节为“端午”，而古人常说“端阳”，为什麽？

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端午节是农历五月初五，端是开始，引申为初。了解到古代按地支纪月，五月正好是“午”称端午。而“阳”字，我觉得是阳数的意思，古代称单数为阳数，双数为阴数。五是单数，所以又叫端阳节。九九之所以叫重阳节，就是因为两九（阳数之极）相重。而且民间也有重九的说法。所以端阳节应该也是这个原因。

3 Q, }; i7 D* H; P

[此贴子已经被作者于2005-6-28 16:13:03编辑过]

Fengken

说得很有道理，不错。

另外，午和阳直接相关。太阳中天，就是午。在方位上，北为子，南为午。经天穹成一线，为“子午线”。

老北京

中国民间节日的别称真是多，今天了解了一下相关资料，咱们说的关于端午节别称的理由都对，但也都对应了端午节的其他一些别称。

我提到的从“重阳节”名称引申，并且古代按地支纪月对应了“重午节”这个别称。果然有重阳，也有重午。

您提到的太阳中天，视为“午”，对应了端午节的另一个别称“中天节”。五月初五，太阳重人中天。

而您提到的太阳中天，方位在上，正对应了“端阳节”这个名称。有个资料：

据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是

登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。

另外，还有女儿节、菖蒲节、解粽节、玉兰节等别称，均是和当时人们的生活习惯以及自身的信仰有密切的关系。

Fengken

妙得很，处处关联。

油油

中国的文化就是这样博大精深，我很爱我的祖国。

老刘

我爱我的祖国。同意楼主及各位。什么正月正、二月二、三月三、五单五等等，应是中国乃至各国最早的节日。还有好些其他的日子：十五（月半）、三十（满月）等，都应是人类幼年的节日。有意思就定节。连易经的算法都是长大后研究的结果了。纪念某人，包括寒食节（有人说是韩国独有的，错！是中国独有的。）更往后了。

可虽然是我们祖宗的东西，我们扔了，别人继承，就是人家的遗产了呀！最大的节——春节如果就剩下吃饺子（还不会讲究老例儿）、看不怎么样的春晚的“风俗”，那也快成人家的遗产了。连孟繁贵都不知道“大年初一扭一扭”！——不过这两年市长倒是领一群老头儿、老太太去巴黎扭。所以，想保留祖宗留下的宝贝，先得自个儿珍惜。自己个不要了，人家拾起来，还跟人家打，这是不讲理。北京拆了。异族进京没拆，烧了个圆明园还被世界文明钉在了耻辱柱上；战争没毁，各方都为保护文明做出了让步。以后还能说是北京是遗产吗？对不起儿孙哪！我们这一代是败家子，中华民族的不肖子孙。

油油

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