古徽州之呈坎[含2P]

淮水安澜

[原创]古徽州之呈坎

 

  呈坎，这个偏徽州大地一隅的小山村，究竟是什么样的张力吸引得人们接踵而至？她蕴含了多大多深的谜团，让人们深陷其中，不能自拔？为何历来被视为徽州的风水宝地，成为前人探索发现生命玄奥，感悟先哲圣言的神秘地带？

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    呈坎原名龙溪，使建于东汉三国时期，距今已有1800多年历史，早在宋代就被著名理学家朱熹赞誉为：“呈坎双贤里、江南第一村”。

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[原创]古徽州之呈坎

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    在呈坎村前街的南面，迄今还保留有一处罕见的古代社屋，这就是——长春社。 古代社和社屋同人们的日常生活紧密相关，人们把安置土地神和五谷神的建筑统称为社屋。它和徽州的其他宗祠一样，都属于封建社会里的上层建筑。与宗祠所不同的是，宗祠对异性者具有排它性，而社是以地域为单位，在一定的范围内，容纳各姓，也就是说，社屋里的菩萨是公众之神，宗祠内的祖宗牌位则是私人家的神。

油油

应该去看看

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    呈坎是全国独一无二保存最完好的明代古村落，至今完整保存着宋、元、明等朝代具有很高历史研究价值的古建筑群体。这里的古建筑汇集了徽派不同风格的亭、台、楼、阁、桥、井、祠、社及民居，精湛的工艺及巧夺天工的石雕、砖雕、木雕，把古、大、美、雅的徽派建筑艺术体现的淋漓尽致，为古徽之最。中国国画大师刘海粟曾说过“登黄山不可不去呈坎”。

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鳌鱼吐水

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     那么，到底发生了什么事情，能导致修建祠堂这样的大事停了下来呢？据罗氏35世孙罗来平推测，可能有两个原因，一是后寝9个开间的彩绘用了超规格的黄色，另一个是把“鳌鱼吐水”雀替上的鱼头雕成了龙头的形状，这都是朝廷所不允许的。还有一种说法是，资金短缺，直到70年后，隆庆进士、大理寺卿、罗氏22世祖罗应鹤荣归故里，续建祠堂的工作才由他担当了下来。由于后寝的高度不及享堂，与整个东舒祠的宏大气派相比极不协调，罗应鹤在后寝大殿的顶上加盖了一层4．7米的楼阁，同时外加两个楼梯间，使后寝的开间也由原来的9个扩大到11个。

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长春社

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     呈坎“长春社”始建于宋代，原建在村西南，后于宋代迁于现址，今主体建筑大部分为明代建造，后寝在清代时有所改建，门屋为新做。社屋座西朝东，门前设有一条长方形青石路面，路面两边则以青砖铺面，整洁有序。栅栏门上方悬挂 “长春大社”的蓝底金字直匾。在阳光的折射下，透出深邃的色彩。给人以神秘之感。大门的屋顶为五凤楼式。整个建筑宏伟壮观，面积有近1千平方米。从平面布局上看，社屋共分为门屋、正堂、后寝三个部分。门屋正面是木栅栏，内是中门与边门。北面有1997年新立的“重修长春社记”。过回廊、天井就是正堂。屋柱油饰成黑色。月梁、梭柱用料硕大，梁上有驼蜂斗拱和莲花盘斗。两边有碑，右为明代的“重修长春社记”，左碑为捐资者名录。过正堂照壁便是后寝，它有三处石级相通。后寝高出明堂地面4米，数十根木柱均饰成朱色。梁上多处施以彩绘。后壁栅栏门内有石坛两处，原是安放社公菩萨和土地菩萨的。旧时石级前放有大香炉。供祭祀时使用。

 

     村里每年正月初七、正月十四、十五等日均要举行各种祭祀活动，其中有办灯会、庆寿诞、游神像等，凡村内男女老少，在主持人的带领下，兴高采烈，乐声回荡。社内、社外充满着节日气氛。

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江南第一名祠“罗东舒祠”

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     在徽州现存的众多古祠堂中，“罗东舒祠”是最著名者之一。它坐落于现在的黄山市徽州区呈坎村，全称“贞靖罗东舒先生祠”。它规模宏大，营造精细，其建筑融“古、雅、美、伟”于一体，是徽州古建筑的典范之作，被誉为“江南第一名祠”。

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享堂正中照壁上方，垂挂有明代著名书法大师董其昌手书的“彝伦攸叙”巨型匾额。

 

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    “罗东舒祠”是罗氏族人为供奉其先祖罗东舒先生而建造的。罗东舒，是宋末元初的著名学者。据罗氏族人介绍，罗东舒幼年时期就聪颖过人，成年后，淡泊名利，隐居乡间，以耕作读书为乐。他积德行善，以仁义之心待人，赢得了“黄鲁直之才”和“欧阳永叔之贤“的美誉，当时的学者也都尊敬地称他为东舒先生。对这样一位备受人们爱戴的先祖，罗氏族人更是敬重有加。据说对他的祭祀仿照曲阜孔庙的礼仪，这在徽州祠堂中是不多见的。

     “罗东舒祠”坐西朝东，包括照壁、棂星门、前天井、左右两座碑亭、仪门、两庑、拜台、厅堂、后天井、后寝以及南侧的女祠和北侧的厨房、杂院等部分组成，共四进四院，依轴线对称分布，占地面积达3300平方米，可谓规模宏大，位居江南第一

 

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     后寝既然是安放男性祖先牌位的神圣殿堂，为什么要在其上加盖一层楼阁呢？《祖东舒翁祠堂记》碑刻不仅为我们揭开了谜底，而且它也明确记载了整座祠堂从初建到完工近百年的坎坷历程。“东舒祠”于明代嘉靖初年首创，到了嘉靖十九年（1542年），后寝大殿快要完工时，遇到了意想不到的事情，工程被迫停了下来，过了70年以后，才又开始重建，并在后寝之上加盖了一层楼阁。

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     后寝大殿

 

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     享堂的后面是“东舒祠”的第四进院落。它是由享堂、后寝大殿、南北围墙合围而成的。这里天井狭窄而高深，与第三进院落的宽敞明亮形成了强烈反差，给人一种凝重森严的感觉。后寝大殿是安放男性祖宗牌位的地方，也是整座“东舒祠”最神圣、最精美的地方。殿前有三排宽阔的青石台阶甬道通向大殿，沿廊有10根巨型石柱，殿内有木柱46根，前沿的26块黑色大理石栏板浅浮雕有姿态各异的避邪等鸟兽图案，雕工细腻，圆雕的狮子神态生动，活灵活现。寝殿中的斗拱、雀替、梁头、叉手等木质构件，或为云浪花朵；或状如花瓶；或形同花丛，图案精美，典雅秀丽。尤其是透雕的“鳌鱼吐水”雀替更是玲珑剔透，精彩绝伦。梁架上布满了极具个性的民间包袱式彩绘图案，色彩明快迷人，构图大方典雅，被誉为“国内罕见的民间彩绘珍品”。

 

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      从“寝因前人草创，益之以阁，用藏历代恩纶”这段话可以看出，罗应鹤之所以要盖此阁的原因，是为了珍藏与皇恩有关的圣旨、御赐、官诰、皇榜等东西，故取名为“宝纶阁”，以体现“君在上，民在下”的建筑理念。实际上，当初建造楼阁只是为了建筑上的需要，也就是为了使后寝的高度超过享堂，以使整个祠堂建筑保持一种一进高过一进的视觉感。

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女祠

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     紧靠享堂南山墙，建有“女祠”，名曰“则内”，也就是内侧之意，是用来安放罗氏家族女性祖先牌位的地方。它坐东朝西，没有正门，面积不及男祠的十分之一，高度也只有主体建筑的三分之一。由此可以看出罗氏家族在对女性尊重的同时，也表现出了男尊女卑的伦理思想

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     上世纪60年代，文物部门在对“东舒祠”作鉴定时，看到后寝大殿到处都是五彩缤纷的彩绘和精美的木雕，极具文物价值，就把后寝大殿单独上报为省级文物保护单位。工作人员在登记时，认为“宝纶阁”的名称指的是包括大殿和楼阁上下两层的整个建筑，于是省保名单的目录上就阴差阳错地出现了“宝纶阁”。直到1996年，国务院在公布第四批国保单位时才给“罗东舒祠”正了名分。

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（完）