本帖最后由 京小白 于 2022-6-12 13:52 编辑 7 t8 e; t) {4 d. Q) T
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北京东南角楼南有喜凤桥，桥南护城河南河沿一土坡上为蟠桃宫，蟠桃宫东侧下土坡初有祷告庙。 清代康熙元年(1662)，工部尚书吴达礼重建后殿吕祖殿之后，在蟠桃宫的东边又建观音庵。当时，此庵名叫“白云深处”，这里屋宇装饰得十分精雅，相传是由前朝宦官的旧宅所改。后观音庵改为祷告庙，正名为“万佑转灵寺”，为起坛打谯招魂之地，四周建有围墙。 蟠桃宫正名“护国太平蟠桃宫”，坐南朝北，山门三间，前有石狮和旗杆各一对。左、右墙壁上嵌有“蟠桃盛会”四个绿边琉璃大字。 宫外有一甜水古井，古井名为“蟠桃井”，井与井口护石都是蟠桃形，被称为“仙井”。井口低于地面，因此砌了一道圆形矮砖墙，对井加以保护。 蟠桃宫共有两层大殿，山门后两侧有钟、鼓楼，因寺庙坐南朝北，左钟右鼓，钟楼位于东侧，临近祷告庙。正殿为“王母殿”，供奉西王母神像，两侧有真人等高的侍女像各四个。四面墙上塑有彩色山座，上面塑满了从四面八方赶来为王母娘娘祝寿的神仙，在这些神仙中最为人熟知的应数那位“大闹天宫”的孙大圣了。 王母殿东西山墙及主像两侧的区域通体做成了通顶的悬塑造型，共分三层，最下层为神龛，王母娘娘麾下十二位娘娘——天仙娘娘、子孙娘娘、乳母娘娘、眼光娘娘、痘疹娘娘、催生娘娘、天仙、天后、斗姆等，分别负责在特定领域执行王母娘娘的神谕。传宗接代、养育后代，这是家家户户的大事。不言而喻，蟠桃宫中的王母和十二位娘娘作为护佑京城妇女和儿童的尊神，信众广泛，故香火极盛。 中层仙山上站立着八方来给王母娘娘祝寿的各路群仙小像，虽密集，但因山石造型和布局不规则，所以灵活多变，并不呆板。上层为悬塑天宫楼阁，其间夹杂着些仙女、神将。当年，蟠桃宫王母殿里的泥塑规模宏伟，人物众多，塑工精细考究。 东配殿为财神殿，供奉赵公元帅等财神，西为三官殿，供奉天地水三官。清康熙元年(1662)重建后殿，后殿为吕祖殿。 蟠桃宫规模虽然不大，但却是京城中最知名的庙宇道观之一。自明、清至民国年间，每年农历三月初一至初三，蟠桃宫都要开庙三天，名之为“蟠桃盛会”。 蟠桃宫庙会是一种古老的民俗及民间宗教文化活动。农历三月三，传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。明、清两代直至民国年间，每年三月初一至初三日有庙会，称“蟠桃盛会”。晚清《都门杂咏》里有一首七言诗是这样描写当年庙会之盛况的:"三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香;沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。"传说西王母原是中国西部一个原始部落的保护神,在《山海经》和《穆天子传》中都有记载,说她是元始天尊的女儿，是玉皇大帝的夫人，掌管人间福寿。传说旧历三月初三，是王母娘娘寿诞之日，要举行蟠桃盛会。老北京人正想找个又能朝香拜神，又能逛庙会看热闹，还能踏青郊游的机会。于是，东便门护城河边的蟠桃宫庙会，就成了京城阳春一大盛景。 有的诗文，留下来当时的情景，《草珠一串》上云：“蟠桃宫里看烧香，顽耍沿河日正长。童冠归来天尚早，大通桥上望漕粮。”每逢庙会之际，从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立。一溜一溜的大棚，卖豌豆黄儿的特别多；打把式、卖艺、变戏法、摔跤者接连不断；日用杂货、风味小吃应有尽有。庙会空地还有杂耍棚子及“画锅”的空地演出曲艺。为点缀庙会风光，开庙之前护城河往往开闸放水，崇文门至东便门的水路即可行船，船上游客常聚集票友演出岔曲、单弦牌子曲、时调小曲、莲花落等。赶庙会的有人进庙烧香，更多的人则是借此踏青时节逛庙游玩、购物散心。这种热闹的盛况延续了数百年。 从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立。有大、小花栅栏(苇子编放花的)和卖各种风味小吃像: 有艾窝窝、驴打滚、年糕、切糕、豆汁、豆腐脑、煎灌肠、炸春卷、烤白薯等等。小枣豌豆黄是最应季的传统小吃。独轮车上架着大木板，扣着几口沙锅，里面盛着豌豆黄。小贩现场将豌豆黄磕出来，切成三角块，中间露着红枣，论块出售。还有卖花鸟鱼虫的、变戏法、花会、打把式、摔跤、摆地摊的，日用杂货，应有尽有。人头攒动，水泄不通，热闹非凡。还有好多摊套圈的。不论是大人，还是小孩，准有让人心动的奖品，勾引人掏出钱来，换几个藤皮子窝成的小圈。瞄准了，投过去，藤圈轻飘飘的，套上奖品而不容易。不过，玩的就是 “碰运气”，图个乐子。与其他庙会不同，蟠桃宫庙会特有的老北京风俗是“拴娃娃”。旧时北京求子“拴娃娃”者众多，人们手腕缠红绳，到蟠桃宫东配殿，献上香资后拴住一个殿前摆放的泥娃娃带回家，与子结缘，以求来年添子孙。 蟠桃宫庙会活动网上老照片很多，就不重复上传了。
% o6 c: ]0 Q! f( e! ^ 东侧的祷告庙（“万佑转灵寺”）庙外有围墙,北、南围墙和东围墙都无门,西墙的庙门开在蟠桃宫与祷告庙之间小夹道之中。祷告庙靠北围墙的院中立有一根长杆，为“招魂杆”。远远望去，相依的蟠桃宫和祷告庙共立有三根长杆。后来，蟠桃宫前的两根旗杆不知所踪，仅留下了祷告庙内那根冲天的招魂杆。 “招魂杆”与北围墙之间有一北影壁。“招魂杆”南侧为祷告庙的正殿，小殿只有一楹，额书“万佑转灵寺”，殿前有一铁香炉。“万佑转灵寺”之南还有一南影壁，影壁后还有一小殿，不知其名。祈祷者在两个影壁之间祷告，为逝者招魂。 祷告庙主要为隆安寺存放灵柩后，人扶灵柩乘船回江南安葬的达官贵人、富商大贾服务。普通外乡人一般葬于隆安寺周围的义地中，无需来祷告庙祷告。 隆安寺位于北京市东城区白桥南里。建于明景泰五年（1454），清康熙二十四年（1685），隆安寺遭遇火灾，殿宇付之一炬。而后寺中僧人募集资金，于康熙四十七年（1708年）重修寺院。清道光年间，庙宇沦为制造佛香的作坊和供达官贵人、富商大贾存放灵柩之地。寺的周围也变成了“丛葬之所”。清代隆安寺西侧有一河渠。河渠与通惠河相通，扶灵柩乘船回江南安葬十分便利。达官贵人扶灵柩南归，过蟠桃宫附近时，要向蟠桃宫的祷告庙进行祷告，一是祈祷一路顺风顺水，二是祈祷为逝者开铺一条能够托生到福禄之地的金桥。 民国时期，从蟠桃宫庙会老照片来看，祷告庙已倒塌。 1985年因拓宽马路，把蟠桃宫山门、鼓楼和东配殿拆除。1987年因修筑东便门立交桥，蟠桃宫正位于主桥道上，被全部拆除。部分构件由文物部门保存起来。原蟠桃宫王母殿前的“护国太平宫碑”，被作为文物移至立交桥西南侧的绿地中保留，近年来石碑上加盖了一座防雨亭。
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}9 o+ |3 p f6 P" @附：“护国太平宫碑”资料 清康熙元年(1662年)，官员吴达礼的小儿子出水痘，其拜王母后，其子病情痊愈。为感谢王母娘娘救儿性命之恩，特出资恢复殿宇，重建了后殿三间。
8 R3 u% S- `7 Y9 A3 q+ C, g碑身高170厘米左右，分阴、阳两面，阳面碑额为：护国太平宫碑，阴面为万世流芳。 碑阳文字为满、汉文合璧， 阳面其碑文如下：
& P$ t6 ^9 z- f. o: t. a. T- D东便门内王母娘娘殿后重建三间殿碑记 : W, S: N3 O! m L& ?6 {$ y
今夫君蘭迂诞之说习闻而不足徵者多矣，无徵不信则不从俗。传小儿出痘有鬼神，余当捉之，其年余诸子出痘，顾见第五子，云王母娘娘护佑及疫愈。余遍觅娘娘庙，得于在东便门内桥南，办香拜毕，见大殿后有隙地少许，故老云旧有殿三间。为回禄因槪然谋建复焉。夫父母之于子无有不爱者，天性也。聚神之说虽不可知 ，因爱子之情展诚，诚敬以答神，不可谓非礼之。所必出也，况亲见而足徵者。后殿成乃树碑以记而系之。以辞曰：赫赫王母尊灵显披兮，翠冠霞披璀璨綺靡兮，大德日生以保赤子兮，爰间殿宇绥神祗兮，式瞻顶礼绵遐纪兮。
! U( O4 Q7 O0 @6 l7 l* r+ L 康熙元年五月毂旦 工部尚书吴达礼敬立
! C6 W. Z( c5 E3 ]4 d东便门内王母娘娘殿后重建三间殿碑记 译文： 我曾经听说过世间有神佛（存在）等迂腐的虚话，无证可考的很多。没有证据我便不信任，不信便不跟随别人。世人传说孩子出痘时有鬼神（护佑），我曾非常怀疑。那年，我的孩子们出痘，第五个孩子跟我说，王母娘娘照看护佑他们。（孩子）痘疹痊愈后，我到处去寻找娘娘庙。在东便门内桥南这地方找到后，便恭敬地备香、行礼答谢。礼毕，我看见大殿后面有一块空地。老者们告诉我，这里原来有三间殿，被火焚烧了。为此，我便许愿要重建（这三间殿房）。 父母和皇上一样，都疼爱自己的孩子。世上有鬼神这样的话，不能知道到底有多少为实。然而，以疼爱孩子的感情，在（神前）展示自己的诚实和谨敬，和神灵心意相通，岂能说是没有道理？况且，深知（神佛）的证据存在，亲眼所见还有什么可说！（重建）完成之后，我做赞语一首，曰： 威武光华的王母啊，尊贵的神力无所不及。漂亮的帽子，光鲜的衣服啊，翠绿灵妙地闪亮着。大德曰生，以保赤子啊，我建立殿宇，为你供奉神位。瞻仰着你叩头行礼啊，以成长远。 h/ n- L$ P; E6 Q" e& ~8 \
康熙元年五月吉日，工部尚书吴达礼敬立
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《太平宫碑》碑阴碑文：“太上混元门下嗣全真教弟子徐真育双身创建募化，宫阙内监勋戚文武黎庶善信众等同意捐财鸠工建造，惟愿圣母垂慈默佑”。 “太上”指宗嗣太上老君；“全真教”则代表蟠桃宫侍奉由祖师王重阳、丘处机开创的全真龙门派。“全真教弟子徐真育”是当时蟠桃宫的住持，协助吴达礼重建工程。吴达礼当时担任工部尚书，由他发起的重修蟠桃宫而接触到全真教道士，并带动组织了大规模的社会力量捐助善资。捐资来自宫廷太监、有功勋的皇亲国戚、官员和普通百姓，说明此次蟠桃宫后殿重建在当时产生了一定社会影响。
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